استوجب المؤمن على الله بحسن عمله أجرا , وعندنا الاستيجاب حصل بحكم الوعد . وعند المعتزلة : بذات الفعل , وهو باطل ؛ لأن نعم الله كثيرة , وهي موجبة للشكر والعبودية , فلا يصير الشكر والعبودية بموجب لثواب آخر ؛ لن أداء الواجب لا يوجب شيئا آخر . | واعلم أنه تعالى , لما أثبت الأجر المبهم , أردفه بالتفصيل , فبين أولا صفة مكانهم , فقال : ﴿ أول ? ئك لهم جنات عدن ﴾ والعدن في اللغة عبارة عن الإقامة , يقال : عدن بالمكان , إذا أقام به , فيجوز أن يكون المعنى : أولئك لهم جنات إقامة [ كما يقال : دار إقامة ] | ويجوز أن يكون العدن اسما [ الموضع ] معين في الجنة , وهو وسطها . | وقوله : ' جنات ' اسم مع , فيمكن أن يكون المراد ما قاله تعالى ﴿ ولمن خاف مقام ربه جنتان ﴾ [ الرحمن : 46 ] ثم قال : ﴿ ومن دونهما جنتان ﴾ [ الرحمن : 62 ] ويمكن أ , يكون المراد نصيب كل واحد من المكلفين جنة على حدة , ثم ذكر أن من صفات تلك الجنات أن الأنهار تجري من تحتها , وذلك لأن أحسن مساكن الدنيا البساتين التي تجري فيها الأنهار , ثم ذكر ثانيا أن لباسهم فيها ينقسم قسمين : لباس التستر , ولباس التحلي . | فأما لباس التحلي فقال : ﴿ يحلون فيها من أساور من ذهب ﴾ فقيل : على كل واحد منهم ثلاثة أسورة : سوار من ذهب لهذه الآية , وسوار من فضة ؛ لقوله : ﴿ وحلو ? ا أساور من فضة ﴾ [ الإنسان : 21 ] , وسوار من لؤلؤ ؛ لقوله ﴿ ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ﴾ [ الحج : 23 ] . | وأما لباس التستر , فلقوله : ﴿ ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق ﴾ . | فالأول : هو الديباج الرقيق . | والثاني : هو الديباج الصفيق . | وقيل : أصله فارسي معرب , وهو ' إستبره ' : أي غليظ . | قوله : ﴿ من أساور ﴾ : في ' من ' هذه أربعة أوجه : | الأول : أنها للابتداء . | والثاني : أنها للتبعيض . | والثالث : أنها لبيان الجنس , أي : أشياء من أساور . | والرابع : أنها زائدة عند الأخفش ؛ ويدل عليه قوله : ﴿ وحلو ? ا أساور ﴾ [ الإنسان : 21 ] . [ ذكر هذه الثلاثة الأخيرة أبو البقاء ] . | وأساور جمع أسورة , [ وأسورة ] جمع سوار , كحمار وأحمرة , فهو جمع الجمع . وقيل : جمع إسوار , وأنشد : [ الرجز ] |