في تقرير النظم وجوه : | الأول : أنه تعالى , لما أمر رسوله ألا يلتفت إلى قول الأغنياء , قال : ﴿ وقل ? لحق من ربكم ﴾ الآية أي : قل لهؤلاء : هذا الدين الحق من عند الله تعالى , فإن قبلتموه , عاد النفع عليكم , وإن لم تقبلوه , عاد الضرر إليكم , ولا تعلق لذلك بالفقر والغنى . | والثاني : أن المراد أن الحق ما جاء من عند الله , والحق الذي جاءنا من عنده أن أصير نفسي مع هؤلاء الفقراء , ولا أطردهم , ولا ألتفت إلى الرؤساء , [ ولا أنظر إلى ] أهل الدنيا . | والثالث : أن يكون المراد هو أن الحق الذي جاء من عند الله ﴿ فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر ﴾ وأن الله تعالى لم يأذن في طرد أحد ممن آمن وعمل صالحا ؛ لأجل أن يدخل في الإيمان جمع من الكفار . | فإن قيل : أليس أن العقل يقتضي ترجيح الأهم , وطرد أولئك الفقراء لا يوجب إلا سقوط حرمتهم , وهذا ضرر قليل . | وأما عدم طردهم , فإنه يوجب بقاء الكفار على الكفر ] , لكن من ترك الإيمان ؛ حذرا من مجالسة الفقراء , فإن إيمانه ليس بإيمان , بل هو نفاق ؛ فيجب على العاقل ألا يلتفت إلى من هذا حاله . الرابع : قل يا محمد للذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا : يا أيها الناس , من ربكم الحق , وإليه التوفيق والخذلان , وبيده الهدى والضلال , ليس إلي من ذلك شيء , وقد بعثت إلى الفقراء والأغنياء ﴿ فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر ﴾ وهذا على طريق التهديد والوعيد , كقوله ﴿ ? عملوا ما شئتم ﴾ [ فصلت : 40 ] والمعنى : لست بطارد المؤمنين لهواكم , فإن شئتم , فآمنوا , وإن شئتم , فاكفروا . | قال ابن عباس : معنى الآية : من شاء الله له الإيمان , آمن , ومن شاء له الكفر , كفر . |

| فصل

| قالت المعتزلة : هذه الآية صريحة في أن الإيمان والكفر والطاعة والمعصية باختيار العبد . | قال ابن الخطيب : وهذه الآية من أقوى الدلائل على صحة مذهب أهل السنة ؛ لأن الآية صريحة في أن حصول الإيمان , وحصول الكفر موقوفان على حصول مشيئة الإيمان وحصول مشيئة الكفر , وصريح العقل يدل على أن الفعل الاختياري يمتنع حصوله بدون القصد إليه , وبدون الاختيار . |