بكونها منتسبة غلى ذلك الشيء المعين بعينه , فعلى هذا : لا يمكن أن يقصد إلى إيجاد الغفلة عن كذا , إلا إذا تصور العلم أن كون تلك الغفلة غفلة عن كذا , ولا يمكنه أن يتصور تلك الغفلة غفلة عن كذا إلا إذا تصور كذا ؛ لأن العلم بنسبة أمر إلى أمر آخر مشروط بتصور كل واحد من المنتسبين ؛ فثبت أنه لا يمكنه القصد إلى إيجاد الغفلة , إلا عند الشعور بكذا , لكن الغفلة عن كذا ضد الشعور بكذا ؛ فثبت أن العبد لا يمكنه إيجاد هذه الغفلة إلا عند اجتماع الضدين , وذلك محال , والموقوف على المحال محال , فثبت أن العبد غير قادر على إيجاد الغفلة ؛ فوجب أن يكون خالق الغفلة وموجدها في العباد هو الله تعالى , وأما المدح والذم فمعارض بالعلم والداعي , وقد تقدم . وأما قوله : ﴿ فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر ﴾ [ الكهف : 29 ] فسيأتي الكلام عليه , إن شاء الله تعالى . | وأما قولهم : لو كان المراد إيجاد الغفلة , لوجب ذكر الفاء , فهذا إنما يلزم لو كان خلق الغفلة في القلب من لوازمه حصول اتباع الشهوة والهوة , كما أن الكسر من لوازمه حصول الانكسار , وليس الأمر كذلك ؛ لأنه لا يلزم من حصول الغفلة عن الله حصول متابعة الهوى ؛ لاحتمال أن يصير غافلا عن ذكر الله , ولا يتبع الهوى , بل يبقى متوقفا حيرانا مدهوشا خائفا . | وذكر القفال في تأويل الآية على مذهب المعتزلة وجوها : | أحدها : أنه تعالى , لما صب عليهم الدنيا صبا , وأدى ذلك إلى حصول الغفلة في قلوبهم , صح أن يقال : إنه تعالى حصل الغفلة في قلوبهم , كقوله تعالى : ﴿ فلم يزدهم دعآئي ? إلا فرارا ﴾ [ نوح : 6 ] . | وثانيها : أن معنى ﴿ أغفلنا قلبه ﴾ أي : تركناه , فلم نسمه بسمة أهل الطهارة والتقوى . | وثالثها : ﴿ أغفلنا قلبه ﴾ أي خلاه مع الشيطان , ولم يمنعه منه . والجواب عن الأول : أن فتح أبواب لذات الدنيا عليه , هل يؤثر في حصول الغفلة في قلبه أو لا يؤثر ؟ فإن أثر , كان أثر إيصال اللذات إليه سببا لحصول الغفلة في قلبه , وذلك عين القول بأنه فعل الله , أي : فعل ما يوجب الغفلة في قلبه , وإن لم يؤثر في حصول الغفلة , فبطل إسناده غليه , وعلى الثاني وهو أنه بمعنى تركناه فهو لا يفيد إلا ما ذكرناه . | وعن الثالث : إن كانت للتخلية ؛ بمعنى حصول تلك الغفلة , فهو قولنا , وإلا بطل إسناد تلك الغفلة إلى الله تعالى . | قوله تعالى : ﴿ وقل ? لحق من ربكم ﴾ الآية . |