ولا تثني عينيك عنهم ؛ لأجل مجالسته الأغنياء . | ثم قال : ' تريد ' جملة حالية , ويجوز أن يكون فاعل ' تريد ' المخاطب , أي : تريد أنت , ويجوز أن يكون ضمير العينين , وإنما وحد ؛ لأنهما متلازمان يجوز أن يخبر عنهما خبر الواحد , ومنه قول امرئ القيس : [ الهزج ] | 3509 - لمن زحلوفة زل | بها العينان تنهل

وقول الاخر : [ الكامل ] | 3510 - وكأن في العينين حب قنفل | أو سنبلا كحل به فانهلت

وفيه غير ذلك , ونسبة الإرادة إلى العينين مجاز , وقال الزمخشري : ' الجملة في موضع الحال ' قال أبو حيان : ' وصاحب الحال , إن قدر ' عيناك ' فكان يكون التركيب : يريدان ' . قال شهاب الدين : غفل عن القاعدة المتقدمة : من أن الشيئين المتلازمين يجوز أن يخبر عنهما إخبار الواحد , ثم قال : ' وإن قدر الكاف , فمجيء الحال من المجرور بالإضافة نحو هذا فيه إشكال ؛ لاختلاف العامل في الحال , وذي الحال , وقد أجاز ذلك بعضهم , إذا كان المضاف جزءا أو كالجزء , وحسن ذلك أن المقصود هو نهيه - عليه الصلاة والسلام - وإنما جيء بقوله ' عيناك ' والمقصود هو ؛ لأنهما بهما تكون المراعاة للشخص والتلفت له ' . | قال شهاب الدين : وقد ظهر لي وجه حسن , لم أر غيري ذكره : وهو أن يكون ' تعد ' مسندا لضمير المخاطب صلى الله عليه وسلم , و ' عينا ' بدلا من الضمير , بدل بعض من كل , و ' تريد ' على وجهيها من كونها حالا من ' عيناك ' أو من الضمير في ' تعد ' إلا أن في جعلها حالا من الضمير في ' ولا تعد ' ضعفا ؛ من حيث إن مراعاة المبدل منه بعد ذكر البدل قليل جدا , تقول : ' الجارية حسنها فاتن ' ولا يجوز ' فاتنة ' إلا قليلا , كقوله : | 3511 أ - فكأنه لهق السراة كأنه | ما حاجبيه معين بسواد

فقال : ' معين ' مراعاة للهاء في ' كأنه ' وكان الفصيح أن يقول : ' معينان ' مراعاة لحاجبيه الذي هو البدل . |

| فصل

| ﴿ تريد زينة ? لحياة ? لدنيا ﴾ , أي تطلب مجالسة الأغنياء , والأشراف , وصحبة أهل الدنيا , ولما جاء أمره بمجالسة الفقراء من المسلمين , نهاه عن الالتفات إلى قول الأغنياء والمتكبرين , فقال : ﴿ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ﴾ يعني عيينة بن حصين , وقيل : أمية بن