المراد كونهم مواظبين على هذا العمل في كل الأوقات كقول القائل : ليس لفلان عمل بالغداة والعشي إلا شتم الناس , وقيل : المراد صلاة الفجر والعصر . | وقيل : المراد الغداة هي الوقت الذي ينتقل الإنسان فيه من النوم إلى اليقظة , ومن اليقظة إلى النوم . | قوله : ﴿ ولا تعد عيناك عنهم ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن مفعوله محذوف , تقديره : ولا تعد عيناك النظر . | والثاني : أ , ه ضمن معنى ما يتعدى ب ' عن ' قال الزمخشري : ' يقال : عداه , أي : جاوزه فإنما عدي ب ' عن ' لتضمين ' عدا ' معنى نبا وعلا في قولك : نبت عنه عينه , وعلت عنه عينه , إذا اقتحمته , ولم تعلق به , فإن قيل : أي غرض في هذا التضمين ؟ وهلا قيل : ولا تعدهم عيناك , أو : ولا تعل عيناك عنهم ؟ فالجواب : الغرض منه إعطاء مجموع معنيين , وذلك أقوى من إعطاء معنى [ فذ ] ألا ترى كيف رجع المعنى إلى قولك : ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين إلى غيرهم , ونحوه ﴿ ولا تأكلو ? ا أموالهم إلى ? أموالكم ﴾ [ النساء : 2 ] , أي : لا تضموها إليها آكلين لها ' . | ورده أبو حيان : بأن مذهب البصريين أن التضمين لا ينقاس , وإنما يصار إليه عند الضرورة , فإذا أمكن الخروج عنه , فلا يصار إليه . | وقرأ لحسن ' ولا تعد عينيك ' من أعدى رباعيا , وقرأ هو , وعيسى , والأعمش ' ولا تعد ' بالتشديد , من عدى يعدي مضعفا , عداه في الأولى بالهمزة , وفي الثانية بالتثقيل ؛ كقول النابغة : [ البسيط ] | 3508 - فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له | وانم القتود على عيرانة أجد

كذا قال الزمخشري , وأبو الفضل , ورد عليهما أبو حيان : بأنه لو كان تعديه في هاتين القراءتين بالهمزة , أو التضعيف , لتعدى لاثنين ؛ لأنه قبل ذلك متعد لواحد بنفسه , وقد أقر الزمخشري بذلك ؛ حيث قال : ' يقال : عداه إذا جاوزه , وإنما عدي ب ' عن ' لتضمنه معنى علا , ونبا ' فحينئذ يكون ' أفعل ' و ' فعل ' مما وافقا المجرد وهو اعتراض حسن . |

| فصل

| يقال : عداه , إذا جاوزه , ومنه قولهم : عدا طوره , وجاءني القوم عدا زيدا ؛ لأنها تفيد المباعدة , فكأنه تعالى نهى نبيه عن مباعدتهم , والمعنى : لا تزدري فقراء المؤمنين ,