شركآؤكم ? لذين كنتم تزعمون } [ الأنعام : 22 ] وحسنت هذه الإضافة لأنه يكفي في حسن الإضافة أدنى سبب ؛ كما يقال لمن يحمل خشبة : ' خذ طرفك , وآخذ طرفي ' فأضاف الطرف إليه . | ومعنى ' تشاقون ' أي : تعادون , وتخاصمون المؤمنين في شأنهم , والمشاقة : عبارة عن كون أحد الخصمين في شق , والخصم الآخر في الشق الآخر . | ثم قال تعالى : ﴿ قال ? لذين أوتوا ? لعلم ﴾ قال ابن عباس : يريد الملائكة , وقال آخرون : هم المؤمنون الذين يقولون حين يرون خزي الكفار في القيامة : ﴿ إن ? لخزي ? ليوم و ? لسو ? ء ﴾ العذاب ﴿ على ? لكافرين ﴾ وفائدة هذا الكلام : أن الكفار كانوا يتكبرون على المؤمنين في الدنيا , فإذا ذكر المؤمنون هذا الكلام يوم القيامة ؛ كان هذا الكلام في إيذاء الكفار أكمل وحصول الشماتة أقوى .

| فصل في احتجاج المرجئة بالآية

| احتج المرجئة بهذه الآية على أن العذاب مختص بالكافرين , [ قالوا : ] فإن قوله تعالى : ﴿ إن ? لخزي ? ليوم و ? لسو ? ء ﴾ في يوم القيامة مختص بالكافرين , ويؤكد هذا قول موسى - عليه السلام - : ﴿ إنا قد أوحي إلينآ أن ? لعذاب على ? من كذب وتولى ? ﴾ [ طه : 48 ] . | قوله : ' اليوم ' منصوب ب ' الخزي ' وعمل المصدر فيه ' أل ' وقيل : هو منصوب بالاستقرار في ﴿ على ? لكافرين ﴾ إلا أن فيه فصلا بالمعطوف بين العامل ومعموله ؛ واغتفر ذلك ؛ لأنهم يتوسعون في الظروف . | قوله : ﴿ ? لذين تتوفاهم ﴾ يجوز أن يكون الموصول مجرور المحل ؛ نعتا لما قبله , أو بدلا منه , أو بيانا له , وأن يكون منصوبا على الذم أو مرفوعا عليه , أو مرفوعا بالابتداء , والخبر قوله ﴿ فألقوا ? لسلم ﴾ والفاء مزيدة في الخبر ؛ قاله ابن عطية . | وهذا لا يجيء إلا على رأي الأخفش ؛ في إجازته زيادة الفاء في الخبر مطلقا ؛ نحو : ' زيد فقام ' , أي : قام , ولا يتوهم أن هذه الفاء هي التي تدخل مع الموصول المضمن معنى الشرط ؛ لأنه لو صرح بهذا الفعل مع أداة الشرط , لم يجز دخول الفاء عليه ؛ فما ضمن معناه أولى بالمنع ؛ كذا قاله أبو حيان , وهو ظاهر . | وعلى الأقوال المتقدمة , خلا القول الأخير يكون ' الذين ' وصلته داخلا في القول , وعلى القول الأخير , لا يكون داخلا فيه , وقرأ ' يتوفاهم ' بالياء في الموضعين حمزة , والباقون : بالتاء من فوق ؛ وهما واضحتان مما تقدم في قوله : ﴿ فنادته ? لملا ? ئكة ﴾ [ آل عمران : 39 ] وناداه , وقرأت فرقة : بإدغام إحدى التاءين في الأخرى , وفي مصحف عبد