في الفاعل ؛ إصلاحا للفظ أي ما أبصر الله بكل موجود , وأسمعه بكل مسموع . | والثاني : أن الفاعل ضمير المصدر . | والثالث : أنه ضمير المخاطب , أي : أوقع أيها المخاطب , وقيل : هو أمر حقيقة لا تعجب , وأن الهاء تعود على الهدى المفهوم من الكلام . | وقرأ عيسى : ' أسمع ' و ' أبصر ' فعلا ماضيا , والفاعل الله تعالى , وكذلك الهاء في ' به ' , أي : أبصر عباده وأسمعهم . | وتقدم الكلام على هذه الكلمة عند قوله : ﴿ فمآ أصبرهم على ? لنار ﴾ [ البقرة : 175 ] . | قوله : ﴿ ما لهم ﴾ أي : ما لأهل السموات والأرض . | قوله : ' من دونه ' أي : من دون الله . | قوله : ' من ولي ' أي من ناصر . | و ' من ولي ' يجوز أن يكون فاعلا , وأن يكون مبتدأ . | قوله : ' ولا يشرك ' قرأ ابن عامر بالتاء والجزم [ عطفا على قوله : ﴿ ولا تقولن لشيء ﴾ [ الكهف : 23 ] وقوله : ﴿ و ? ذكر ربك إذا نسيت وقل عسى ? ﴾ ] أي : ولا تشرك أنت أيها الإنسان , والباقون بالياء من تحت , ورفع الفعل , أي : ولا يشرك الله في حكمه أحدا , فهو نفي محض . |

| فصل في المراد بالحكم في الآية

| قيل : الحكم ها هنا علم الغيب , أي : لا يشرك في علم غيبه أحدا . | وقرأ مجاهد وقتادة : ' ولا يشرك ' بالياء من تحت والجزم . | قال يعقوب : ' لا أعرف وجهه ' . قال شهاب الدين : وجهه أن الفاعل ضمير الإنسان , أضمر للعلم به . | والضمير في قوله ' ما لهم ' يعود على معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال ابن عطية : ' وتكون الآية اعتراضا بتهديد ' كأنه يعني بالاعتراض : أنهم ليسوا ممن سيق الكلام لأجلهم , ولا يريد الاعتراض الصناعي . |

| فصل

| قوله : ﴿ ما لهم من دونه من ولي ﴾ . |