وعن سعيد بن جبير : بعد سنة , أو شهر , أو أسبوع , أو يوم . | وعن عطاء : بمقدار حلب ناقة غزيرة . | وعند عامة الفقهاء : لا أثر له في الأحكام ما لم يكن موصولا , وقالوا : لأنا لو جوزنا ذلك , لزم ألا يستقر شيء من العهود والإيمان . | [ يحكى ] أنه بلغ المنصور أن أبا حنيفة خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل , فاستحضره ؛ لينكر عليه , فقال له أبو حنيفة : هذا يرجع عليك ؛ فإنك تأخذ البيعة بالأيمان , أترضى أن يخرجوا من عندك , فيستثنوا , فيخرجوا عليك , فاستحسن المنصور كلامه , ورضي عنه . واعلم أن هذا تخصيص النص بالقياس , وفيه ما فيه . | وأيضا فلو قال : ' إن شاء الله ' خفية ؛ بحيث لا يسمع , كان دافعا للحنث بالإجماع , مع أن المحضور باق , فما عولوا عليه ليس بقوي , [ والأولى ] أن يحتج في وجوب كون الاستثناء متصلا بالآيات الكثيرة الدالة على وجوب الوفىء بالعقد والعهد ؛ كقوله : ﴿ أوفوا ب ? لعقود ﴾ [ المائدة : 1 ] ﴿ وأوفوا بالعهد ﴾ [ الإسراء : 34 ] , فإذا أتى بعهد , وجب عليه الوفاء بمقتضاه بهذه الآيات . | خالفنا الدليل فيما إذا كان متصلا ؛ لأن الاستثناء مع المستثنى منه كالكلام الواحد ؛ بدليل أن الاستثناء وحده لا يفيد شيئا , فهو جار مجرى بعض الكلمة الواحدة , فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة , وإذا كان كذلك , فإن لم يكن منفصلا , حصل الالتزام التام بالكلام ؛ فوجب عليه الوفاء بذلك المتلزم . | وقيل : إن قوله : ﴿ و ? ذكر ربك إذا نسيت ﴾ كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله . |

| فصل

| قال عكرمة : واذكر ربك , إذا غضبت . | وقال وهب : مكتوب في الإنجيل ' ابن آدم , اذكرني حين تغضب , أذكرك حين أغضب ' . |