وقال أبو حيان : ' وإلا أن يشاء الله , استثناء لا يمكن حمله على ظاهره ؛ لأنه يكون داخلا تحت القول , فيكون من المقول , ولا ينهاه الله أن يقول : إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ؛ لأنه قول صحيح في نفسه , لا يمكن أن ينهى عنه , فاحتيج في تأويل هذا الظاهر إلى تقدير , فقال ابن عطية : في الكلام حذف يقتضيه الظاهر , ويحسنه الإيجاز , تقديره : إلا أن يقول : إلا أن يشاء الله , أو إلا أن تقول : إن شاء الله , والمعنى : إلا أن تذكر مشيئة الله , فليس ' إلا أن يشاء الله ' من القول الذي نهي عنه ' . |

| فصل

| قال كثير من الفقهاء : إذا قال الرجل لزوجته : ' أنت طالق , إن شاء الله ' لم يقع الطلاق ؛ لأنه لما علق وقوع الطلاق على مشيئة الله , لم يقع الطلاق إلا إذا علمنا حصول المشيئة , ومشيئة الله غيب لا سبيل لنا إلى العلم بحصولها , إلا إذا علمنا أن متعلق المشيئة وقع وحصل , وهو هذا الطلاق , وعلى هذا لا يعرف حصول المشيئة , إلا إذا وقع الطلاق , ولا يعرف وقوع الطلاق , إلا إذا عرفنا المشيئة , فيوقف كل واحد منهما على العلم بالآخر , وهو دور ؛ فلهذا لم يقع الطلاق . |

| فصل

| احتجوا بهذه الآية على أن المعدوم شيء , قالوا : لأن الشيء الذي سيفعله غدا سماه الله تعالى في الحال شيئا , وهو معدوم في الحال . | [ وأجيب ] بأن هذا الاستدلال لا يفيد إلا أن المعدوم مسمى بكونه شيئا , والسبب فيه أن الذي يصير شيئا يجوز تسميته بكونه شيئا في الحال تسمية للشيء بما يئول إليه ؛ لقوله تعالى : ﴿ أتى ? أمر ? لله ﴾ [ النحل : 1 ] والمراد سيأتي أمر الله . | ثم قال تعالى : ﴿ و ? ذكر ربك إذا نسيت ﴾ قال ابن عباس , ومجاهد , والحسن : معناه : إذا نسيت الاستثناء , ثم ذكرت , فاستثن . | وقيده الحسن وطاوس بالمجلس . |