كان كذلك , كان من البعيد أن يعد بشيء , ولم يقل : إن شاء الله . | الثاني : أن هذه الآية مشتملة على قواعد كثيرة , وأحكام جمة , فيبعد قصرها على هذا السبب , إذ يمكن أن يجاب عن الأول بأنه لا يمتنع أن الأولى أن يقول : ' إن شاء الله تعالى ' , إلا أنه ربما اتفق له نسيان قول ' إن شاء الله ' لسبب من الأسباب , وكان ذلك من باب ترك الأولى والأفضل , وأنه يجاب عن الثاني بأن اشتماله على الفوائد الكثيرة لا يمتنع أن يكون نزوله بسبب واحد منها . | قوله : ﴿ إلا أن يشآء ? لله ﴾ : قال أبو البقاء : في المستثنى منه ثلاثة أوجه : | أحدها : هو من النهي . والمعنى : لا تقولن : افعل غدا , إلا أن يؤذن لك في القول . | الثاني : هو من ' فاعل ' , أي : لا تقولن إني فاعل غدا ؛ حتى تقرن به قول ' إن شاء الله ' . | والثالث : أنه منقطع , وموضع ' أن يشاء الله ' نصب على وجهين : | أحدهما : على الاستثناء , و التقدير : لا تقولن ذلك في وقت إلا وقت أن يشاء الله , أي : يأذن , فحذف الوقت , وهو المراد . | الثاني : هو حال , والتقدير : لا تقولن : أفعل غدا إلا قائلا : ' إن شاء الله ' وحذف القول كثير , وقيل : التقدير إلا بأن يشاء الله , أي : إلا ملتبسا بقول : ' إن شاء الله ' . | وقد رد الزمخشري الوجه الثاني , فقال : ' إلا أن يشاء ' متعلق بالنهي , لا بقوله ' إني فاعل ' لأنه لو قال : إني فاعل كذا إلا أن يشاء الله , كان معناه : إلا أن تعترض مشيئة الله دون فعله , وذلك مما لا مدخل فيه للنهي . | معناه أن النهي عن مثل هذا المعنى , لا يحسن . | ثم قال : ' وتعلقه بالنهي من وجهين : | أحدهما : ولا تقولن ذلك القول , إلا أن يشاء الله أن تقوله بأن يأذن لك فيه . | والثاني : ولا تقولنه إلا بأن يشاء الله , أي : إلا بمشيئته , وهو في موضع الحال , أي : ملتبسا بمشيئة الله , قائلا إن شاء الله . وفيه وجه ثالث : وهو أن يكون ' إلا أن يشاء ' في معنى كلمة تأبيد , كأنه قيل : ولا تقولنه أبدا , ونحوه : ﴿ وما يكون لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء ? لله ربنا ﴾ [ الأعراف : 89 ] لأن عودهم في ملتهم مما لم يشأ الله ' . | وهذا الذي ذكره الزمخشري قد رده ابن عطية بعد أن حكاه عن الطبري وغيره , ولم يوضح وجه الفساد . |