| فصل

| في هذه الآية محذوف , وتقديره : سيقولون : هم ثلاثة , فحذف المبتدأ ؛ لدلالة الكلام عليه , ثم قال تعالى : ﴿ قل ربي أعلم بعدتهم ﴾ أي : بعددهم ﴿ ما يعلمهم إلا قليل ﴾ , وهذا هو الحق ؛ لأن العلم بتفاصيل كائنات العالم , وحوادثه في الماضي والمستقبل , لا يحصل إلا عند الله , أو عند من أخبره الله تعالى , ثم لما ذكر تعالى هذه القصة , نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراء والاستفتاء , فقال : ﴿ فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ﴾ , أي لا تجادل , ولا تقل في عددهم وشأنهم إلا مراء ظاهرا إلا بظاهر ما قصصنا عليك , فقف عنده , ﴿ ولا تستفت فيهم منهم أحدا ﴾ أي من أهل الكتاب , أي : لا ترجع إلى قولهم بعد أن أخبرناك ؛ لأنه ليس عندهم علم في هذا الباب إلا رجما بالغيب . |

| فصل

| واعلم أن نفاة القياس تمسكوا بهذه الآية , قالوا : لأن قوله : ﴿ رجما ب ? لغيب ﴾ قيل : كان ظنا بالغيب ؛ لأنهم أكثروا أن يقولوا رجما بالظن , مكان قولهم : ' ظن ' حتى لم يبق عندهم فرق بين العبارتين , كما قال : [ الطويل ] | 3506 - . . . . . . . . . . . . . . | وما هو عنها بالحديث المرجم

أي : المظنون , ثم إنه تعالى , لما ذم هذه الطريقة , رتب عليها المنع من استفتاء هؤلاء الظانين , فدل على أن الفتوى بالمظنون غير جائز عند الله تعالى , وتقدم جوابهم . | ﴿ س 18 ش 23 / ش 24 ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشآء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ﴾ | وذلك أن أهل مكة سألوه عن الروح , وعن أصحاب الكهف , وعن ذي القرنين , فقال : أخبركم غدا , ولم يقل : إن شاء الله , فلبث الوحي أياما , ثم نزلت هذه الآية . |

| فصل

| اعترض القاضي على هذا الكلام من وجهين : | الأول : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عالما بأنه إذا أخبر أنه سيفعل الفعل الفلاني غدا , فربما جاءته الوفاة قبل الغد , وربما عاقه عائق عن ذلك الفعل غدا , وإذا كانت هذه الأمور محتملة , فلو لم يقل : إن شاء الله , خرج الكلام مخالفا لما عليه , وذلك يوجب التنفير عنه . | أما إذا قال : ' إن شاء الله تعالى ' كان محترزا عن هذا المحذور المذكور , وإذا