يحصل به فائدة زائدة ؛ صونا للفظ عن التعطيل , وليس الفائدة إلا تخصيص هذا القول بالإثبات والتصحيح . | الثالث : أنه تعالى أتبع القولين بقوله : ﴿ رجما ب ? لغيب ﴾ ولم يقله في السبعة , وتخصيص الشيء بالوصف يدل على أن الحال في الباقي بخلافه , وأنه مخالف لهما في كونه ' رجما بالغيب ' . | الرابع : أنه قال بعده : ﴿ ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل ﴾ فدل على أن هذا القول ممتاز عن القولين الأولين بمزيد القوة والصحة . | الخامس : أنه تعالى قال : ﴿ ما يعلمهم إلا قليل ﴾ فدل على أنه حصل العلم بعدتهم لذلك القليل , وكل من قال من المسلمين قولا في هذا الباب , قال : إنهم كانوا سبعة , وثامنهم كلبهم ؛ فوجب أن يكون المراد من ذلك القليل هؤلاء الذين قالوا هذا القول , وكان علي - رضي الله عنه - يقول : كانوا سبعة , وثامنهم كلبهم , وأسماؤهم : ميليخا , مكسلمينا , مسلثينا وهؤلاء الثلاثة كانوا أصحاب يمين الملك , وعن يساره : مرنوس , ديرنوس , سادنوس , وكان الملك يستشير هؤلاء الستة , يتصرفون في مهماته , والسابع هو الراعي الذي وافقهم , لما هربوا من ملكهم , واسم كلبهم قطمير , وروي عن ابن عباس أنه قال : مكسلمينا , ويلميخا , ومرطوس وبينويس , وسارينوس , وذونوانس , وكشفيطيطونونس وهو الراعي , وكان ابن عباس يقول : أنا من أولئك العدد القليل . | السادس : أنه تعالى , لما قال : ﴿ سبعة وثامنهم كلبهم ﴾ قال : ﴿ قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل ﴾ . | والظاهر أنه لما حكى الأقوال , فقد حكى كل ما قيل من الحق والباطل , ويبعد أنه تعالى ذكر الأقوال الباطلة , ولم يذكر ما هو الحق , فثبت أن جملة الأقوال الحقة والباطلة ليست إلا هذه الثلاثة , ثم خص الأولين بأنه رجم بالغيب ؛ فوجب أن يكون الحق هو الثالث . | السابع : أنه قال لرسوله - عليه الصلاة والسلام - : ﴿ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا , ولا تستفت فيهم منهم أحدا ﴾ فمنعه من المناظرة معهم في هذا الباب , وهذا إنما يكون , لو علم حكم هذه الواقعة , ويبعد أن يحصل العلم بذلك لغير النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحصل للنبي - عليه السلام - فعلمنا أن العلم بهذه الواقعة حصل للنبي صلى الله عليه وسلم والظاهر أنه لم يحصل ذلك إلا بهذا الوحي ؛ لأن الأصل فيما سواه العدم , فيكون الأمر كذلك , ويكون الحق قوله : ﴿ سبعة وثامنهم كلبهم ﴾ وهذه الوجوه , وإن كان فيها بعض الضعف إلا أنه لما تقوى بعضها ببعض , حصل فيها تمام وكمال .