و ' اتخذ ' يجوز أن يتعدى لواحد ؛ بمعنى ' عملوا ' لأنهم نحتوها بأيديهم , ويجوز أن تكون متعدية لاثنين ؛ بمعنى ' صيروا ' و ' من دونه ' هو الثاني قدم , و ' آلهة ' هو الأول , وعلى الوجه الأول يجوز في ' من دونه ' أن يتعلق ب ' اتخذوا ' وأن يتعلق بمحذوف حالا من ' آلهة ' إذ لو تأخر , لجاز أن يكون صفة ل ' آلهة ' . قوله : ' لولا يأتون ' تحضيض فيه معنى الإنكار , و ' عليهم ' أي : على عبادتهم , أو على اتخاذهم , فحذف المضاف للعلم به , ولا يجوز أن تكون هذه الجملة التحضيضية صفة ل ' آلهة ' لفساده ؛ معنى وصناعة ؛ لأنها جملة طلبية . | فإن قلت : أضمر قولا ؛ كقوله : [ الرجز ]

3491 - جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط |

| فصل في المعنى بقوله تعالى : ^ ( هؤلاء قومنا ) ^

| هذا قول أصحاب الكهف يعنون أهل بلدهم هم الذين كانوا في زمن دقيانوس , عبدوا الأصنام ﴿ لولا يأتون ﴾ هلا يأتون ' عليهم ' على عبادتهم ' بسلطان ' بحجة بينة واضحة , ومعنى الكلام أن عدم البينة بعدم الدليل لا يدل على عدم المدلول , وهذه الآية تدل على صحة هذه الطريقة ؛ لأنه تعالى استدل على عدم الشركاء والأضداد ؛ لعدم الدليل عليه , ثم قال : ﴿ فمن أظلم ممن ? فترى ? على ? لله كذبا ﴾ فزعم أ , له شريكا , وولدا , يعني أن الحكم بثبوت الشيء مع عدم الدليل عليه ظلم وافتراء على الله وكذب , وهذا من أعظم الدلائل على فساد القول بالتقليد . | قوله : ﴿ وإذ ? عتزلتموهم ﴾ : ' إذ ' منصوب بمحذوف , أي : وقال بعضهم لبعض وقت اعتزالهم , وجوز بعضهم أن تكون ' إذ ' للتعليل , أي : فأووا إلى الكهف ؛ لاعتزالكم إياهم , ولا يصح . | قوله : ' وما يعبدون ' يجوز في ' ما ' ثلاثة أوجه : | أحدها : أن تكون بمعنى ' الذي ' والعائد مقدر , أي : واعتزلتم الذي يعبدونه وهذا واضح . و ' إلا الله ' يجوز فيه أن يكون استثناء متصلا , فقد روي أنهم كانوا يعبدون الله