وقرأ الزهري ' ليعلم ' بياء الغيبة , والفاعل الله تعالى , وفيه التفات من التكلم إلى الغيبة , ويجوز أن يكون الفاعل ' أي الحزبين ' إذا جعلناها موصولة , كما سيأتي . | وقرئ ' ليعلم ' مبنيا للمفعول , والقائم مقام الفاعل , قال الزمخشري : ' مضمون الجملة , كما أنه مفعول العلم ' . ورده أبو حيان بأنه ليس مذهب البصريين , وتقدم تحقيق هذا أول البقرة . | وللكوفيين في قيام الجملة مقام الفاعل أو المفعول الذي لم يسم فاعله : الجواز مطلقا , و التفصيل بين ما تعلق به ؛ كهذه الآية فيجوز , فالزمخشري نحا نحوهم على قوليهم , وإذا جعلنا ' أي الحزبين ' موصولة , جاز أن يكون الفعل مسندا إليه في هذه القراءة أيضا ؛ كما جاز إسناده إليه في القراءة قبلها . | وقرئ ' ليعلم ' بضم الياء , والفاعل الله تعالى , و المفعول الأول محذوف , تقديره : ليعلم الله الناس , و ' أي الحزبين ' في موضع الثاني فقط , إن كانت عرفانية , وفي موضع المفعولين إن كانت يقينية . | وفي هذه القراءة فائدتان : | إحداهما : أن على هذا التقدير : لا يلزم إثبات العلم المتجدد لله , بل المقصود أنا بعثناهم ؛ ليحصل هذا العلم لبعض الخالق . | والثانية : أن على هذا لتقدير : يجب ظهور النصب في قوله ' أي ' لكن لقائل أن يقول الإشكال باق ؛ لأن ارتفاع لفظة ' أي ' بالابتداء لا بإسناده ' ليعلم ' إليه . | ولمجيب بأن يجيب ؛ فيقول : لا يمتنع اجتماع عاملين على معمول واحد ؛ لأن العوامل النحوية علامات ومعرفات , ولا يمتنع اجتماع معرفات كثيرة على شيء واحد . | قوله : ' أحصى ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه أفعل تفضيل , وهو خبر ل ' أيهم ' و ' أيهم ' استفهامية , وهذه الجملة معلقة للعلم قبلها , و ' لما لبثوا ' حال من ' أمدا ' , لأنه لو تأخر عنه , لكان نعتا له , ويجوز أن تكون اللام على بابها من العلة , أي : لأجل , قاله أبو البقاء , ويجوز أن تكون زائدة , و ' ما ' مفعولة : إما ب ' أحصى ' على رأي من يعمل أفعل التفضيل في المفعول به , وإما بإذمار فعل , و ' أمدا ' مفول ' لبثوا ' أو منصوب بفعل مقدر يدل عليه أفعل عند الجمهور , أو منصوب بنفس أفعل عند من يرى ذلك .