قوله : ﴿ فضربنا ﴾ : مفعوله محذوف , أي : ضربنا الحجاب المانع , و ' على آذانهم ' استعارة للزوم النوم ؛ كقول الأسود : [ الكامل ] | 3488 - ضربت عليك العنكبوت بنسجها | وقضى عليك بشه الكتاب المنزل

ونص على الآذان ؛ لأن بالضرب عليها خصوصا يحصل النوم . وأمال ' آذانهم ' . | قوله : ﴿ في ? لكهف ﴾ وهو ظرف المكان , ومعنى الكلام : إنما هم في الكهف , واسمه خيرم , واسم الجبل الذي هو فيه [ مخلوس ] . | وقوله : ' سنين ' ظرف ' زمان ' ل ' ضربنا ' و ' عددا ' يجوز فيه أن يكون مصدرا , وأن يكون ' فعلا ' بمعنى مفعول , أي من باب تسمية المفعول باسم المصدر , كالقبض والنقض . | فعلى الأول : يجوز نصبه من وجهين : | احدهما : النعت ل ' سنين ' على حذف مضاف , اي : ذوات عدد , أو على المبالغة على سبيل التأكيد والنصب بفعل مقدر , أي : تعد عددا . | وعلى الثاني : نعت ليس إلا , أي : معدودة . |

| فصل

| [ اذكر العدد هنا على سبيل التأكيد ] قال الزجاج : ذكر العدد ها هنا يفيد كثرة السنين , وكذلك كل شيء مما يعد إذا ذكر فيه العدد , ووصف به , اريد كثرته ؛ لأنه إذا قل , فهم مقداره بدون التعديد , أما إذا ذكر فيه العدد , ووصف به , أريد كثرته ؛ لأنه إذا قل , فهم مقداره بدون التعديد , أما إذا كثر فهناك يحتاج إلى التعديد , فإذا قلت : أقمت أياما عددا , أردت به الكثرة . قوله : ﴿ ثم بعثناهم لنعلم ﴾ . | اللام لام الغرض ؛ فيدل على أن أفعال الله تعالى معللة بالأغراض , وقد تقدم الكلام فيه , ونظير هذه الآية في القرآن كثير , منها ما سبق في هذه السورة , وفي سورة البقرة : ﴿ إلا لنعلم من يتبع ? لرسول ممن ينقلب ﴾ [ البقرة : 143 ] وفي آل عمران : ﴿ ولما يعلم ? لله ? لذين جاهدوا منكم ﴾ [ آل عمران : 142 ] وقوله : ﴿ ولنبلونكم حتى ? نعلم ? لمجاهدين منكم ﴾ [ محمد : 31 ] . |

| فصل

| وقال بعض العلماء : ' لنعلم ' أي : علم المشاهدة . | وقوله : ﴿ لنعلم ﴾ : متعلق بالبعث , والعامة على نون العظمة ؛ جريا على ما تقدم