قوله : ' أيهم أحسن ' يجوز في ' أيهم ' وجهان : | أحدهما : أن تكون استفهامية مرفوعة بالابتداء , و ' أحسن ' خبرها , والجملة في محل نصب متعلقة ب ' نبلوهم ' لأنه سبب العلم , والسؤال , والنظر . | والثاني : أنها موصولة بمعنى الذي و ' أحسن ' خبر مبتدأ مضمر , والجملة صلة ل ' أيهم ' ويكون هذا الموصول في محل نصب بدلا من مفعول ' لنبلوهم ' تقديره لنبلو الذي هو أحسن ؛ وحينئذ تحتمل الضمة في ' ايهم ' أن تكون للبناء , كهي في قوله تعالى : ﴿ لننزعن من كل شيعة أيهم أشد ﴾ [ مريم : 69 ] على أحد الأقوال , وفي قوله : [ المتقارب ] | 3484 - إذا ما أتيت بني مالك | فسلم على أيهم أفضل

وشرط البناء موجود , وهو الإضافة لفظا , وحذف صدر الصلة , وهذا مذهب سيبويه , وأن تكون للإعراب ؛ لأن البناء جائز لا واجب , ومن الإعراب ما قرئ به شاذا ﴿ أيهم أشد على ? لرحم ? ن ﴾ [ مريم : 69 ] وسيأتي إن شاء الله تعالى تحقيقه في مريم . | والضمير في ' لنبلوهم ' و ' أيهم ' عائد على ما يفهم من السياق , وهم سكان الأرض . وقيل : يعود على ما على الأرض , إذا أريد بها العقلاء , وفي التفسير : المراد بذلك الرعاة . وقيل : العلماء والصلحاء والخلفاء . |

| فصل في المقصود بالزينة

| اختلفوا في تفسير هذه الزينة , فقيل : النبات , والشجر , والأنهار . | كما قال تعالى : ﴿ حتى ? إذآ أخذت ? لأرض زخرفها و ? زينت ﴾ [ يونس : 24 ] وضم بعضهم إليه الذهب , والفضة , والمعادن , وضم بعضهم إلى ذلك جميع الحيوان , فإن قيل : أي زينة في الحيات والعقارب [ والشياطين ] . | فالجواب : فيها زينة ؛ بمعنى أنها تدل على وحدانية الله تعالى . | وقال مجاهد : أراد الرجال خاصة هم زينة الأرض . | وقيل : أراد به العلماء والصلحاء . وقيل : أراد به الناس . |