عند الجمهور ؛ لدلالة قوله : ' فلعلك ' , وعند غيرهم هو جواب متقدم , وقرئ : ' أن لم ' بالفتح ؛ على حذف الجار , أي : لأن لم يؤمنوا . | وقرئ ' باخع نفسك ' بالإضافة , والأصل النصب , وقال الزمخشري ' وقرئ طباخع نفسك ' على الأصل , وعلى الإضافة . أي : قاتلها ومهلكها , وهو للاستقبال فيمن قرأ ' إن لم يؤمنوا ' , وللمضي فيمن قرأ ' إن لم تؤمنوا ' بمعنى : لأن لم تؤمنوا ' يعني أن باخعا للاستقبال في قراءة كسر ' إن ' فإنها شرطية , وللمضي في قراءة فتحها , وذلك لا يأتي إلا في قراءة الإضافة ؛ إذ لا يتصور المضي مع النصب عند البصريين , وعلى هذا يلزم ألا يقرأ بالفتح , إلا من قرأ بإضافة ' باخع ' , ويحتاج في ذلك إلى نقل وتوقيف . | قوله : ' أسفا ' يجوز أن يكون مفعولا من أجله , والعامل فيه ' باخع ' وأن يكون مصدرا في موضع الحال من الضمير في ' باخع ' . | والأسف : الحزن , وقيل : الغضب , وقد تقدم في الأعراف عند قوله : ﴿ غضبان أسفا ﴾ [ الأعراف : 150 ] وفي يوسف عند قوله : ﴿ ي ? أسفى ? على يوسف و ? بيضت ﴾ [ يوسف : 84 ] . | ﴿ س 18 ش 7 / ش 8 إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ﴾ | قوله : ﴿ إنا جعلنا ما على ? لأرض زينة لها ﴾ الآية . | قال القاضي : وجه النظم كأنه يقول : يا محمد , إني خلقت الأرض , وزينتها , وأخرجت منها أنواع المنافع والمصالح , وأيضا , فالمقصود من خلقها بما فيها من المصالح ابتلاء الخلق بهذه التكاليف , ثم إنهم يكفرون ويتمردون , ومع ذلك , فلا أقطع عنهم مواد هذه النعم , فأنت أيضا يا محمد لا يهمك الحزن ؛ بسبب كفرهم إلى أن تترك الاشتغال بدعوتهم إلى الدين . | قوله : ﴿ زينة ﴾ : يجوز أن ينتصب على المفعول له , وأن ينتصب على الحال , إن جعلت ' جعلنا ' بمعنى ' خلقنا ' ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا , إن ك انت ' جعل ' تصييرية , و ' لها ' متعلق ب ' زينة ' على العلة , ويجوز أن تكون اللام زائدة في المفعول , ويجوز أن تتعلق بمحذوف صفة ل ' زينة ' . | وقوله : ' لنبلوهم ' متعلق ب ' جعلنا ' بمعنييه . |