الثالثة : اليهود , [ حيث ] قالوا : العزير ابن الله . | واعلم أن إثبات الولد لله كفر عظيم , وتقدم الكلام على ذلك في سورة الأنعام في قوله : ﴿ وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ﴾ [ الأنعام : 100 ] وسيأتي تمامه - إن شاء الله تعالى - في سورة مريم ؛ لأنه تعالى أنكر على القائلين بإثبات الولد من وجهين : | الأول : قوله : ﴿ ما لهم به من علم ولا لآبائهم ﴾ . | فإن قيل : اتخاذ الله تعالى الولد محال في نفسه , فكيف قيل : ﴿ ما لهم بذلك من علم ﴾ [ الزخرف : 20 ] ؟ . | فالجواب أن انتفاء العلم بالشيء قد يكون للجهل بالطريق الموصل إليه ؛ وقد يكون لأنه في نفسه محال , لا يمكن تعلق العلم به , ونظيره قوله : ﴿ ومن يدع مع ? لله إلها آخر لا برهان له به ﴾ [ المؤمنون : 117 ] . |

| فصل

| تمسك نفاة القياس بهذه الآية , فقالوا : دلت هذه الآية على أن القول في الدين بغير علم باطل , والقول بالقياس الظني قول في الدين بغير علم , فيكون باطلا . | وجوابه تقدم عند قوله : ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم ﴾ [ الإسراء : 36 ] . | وقوله : ﴿ ولا لآبائهم ﴾ أي أحدا من أسلافهم , وهذه مبالغة في كون تلك المقالة فاسدة باطلاة جدا . | قوله : ﴿ ما لهم به ﴾ : أي : بالولد , أو باتخاذه , أو بالقول المدلول عليه ب ' اتخذ ' وب ' قالوا ' , وبالله . | وهذه الجملة المنفية فيها ثلاثة أوجه : | أظهرها : أناه مستأنفة , سيقت للإخبار بذلك . | والثاني : أنها صفة للولد , قاله المهدوي , ورده ابن عطية : بأنه لا يصفه بذلك إلا القائلون , وهم لم يقصدوا وصفه بذلك . | الثالث : أنها حال من فاعل ' قالوا ' , أي : قالوه جاهلين . | و ' من علم ' يجوز أن يكون فاعلا , وأن يكون مبتدأ , والجار هو الرافع لاعتماده أو الخبر , و ' من ' مزيدة على كلا القولين . | قوله : ' كبرت كلمة ' في فاعل ' كبرت ' وجهان : | أحدهما : أنه مضمر عائد على مقالتهم المفهومة من قوله : ﴿ قالوا ? تخذ ? لله ﴾ أي : كبر مقالهم , و ' كلمة ' نصب على التمييز , ومعنى الكلام على التعجب , أي : ما أكبرها