ليؤمن البعض الآخر , فمن أين أن ذلك الكتاب قيم لا عوج فيه ؟ لأنه لو كان فيه عوج لما زاد على ذلك . | والثالث : قوله : ' لينذر ' وفيه دلالة على أنه تعالى أراد منه صلى الله عليه وسلم إنذار الكل وتبشير الكل , وبتقدير أن يكون خالق الكفر والإيمان هو الله تعالى لم يبق للإنذار والتبشير فائدة ؛ لأنه تعالى إذا خلق الإيمان حصل شاء العبد أو لم يشأ , وإذا خلق الكفر [ حصل ] شاء العبد أو لم يشأ , فيصير الإنذار والتبشير على الكفر والإيمان جاريا مجرى الإنذار والتبشير على كونه طويلا وقصيرا وأبيض وأسود مما لا قدرة للعبد عليه . الرابع : وصفه المفسرون بأن المؤمنين يعملون الصالحات فإن كان خلقا لله تعالى , فلا علم لهم به ألبتة . | الخامس : إيجابه لهم الأجر الحسن على ما علموا ؛ فإن الله تعالى قادر بخلق ذلك فيهم , فلا إيجاب ولا استحقاق . | المسألة الثالثة : دلت الآية على أنه تعالى يفعل أفعاله لأغراض صحيحة , وذلك يبطل قول من يقول : إن فعله غير معلل بالغرض . |

| فصل

| واعلم أن هذه الكلمات قد تكررت في هذا الكتاب فلا فائدة في الإعادة . | ﴿ س 18 ش 4 / ش 5 وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ﴾ | اعلم أن قوله : ﴿ وينذر ? لذين قالوا ? تخذ ? لله ولدا ﴾ معطوف على قوله : ﴿ لينذر بأسا شديدا من لدنه ﴾ [ الكهف : 2 ] , والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه , فالأول عام في حق كل من استحق العذاب , والثاني خاص بمن قال : إن الله اتخذ ولدا , والقرآن جار بأنه إذا ذكر الله قضية كلية عطف عليها بعض جزئياتها ؛ تنبيها على كون ذلك البعض المعطوف أعظم جزئيات ذلك الكلي [ أيضا ] , كقوله تعالى : ﴿ وملا ? ئكته ورسله وجبريل وميكال ﴾ [ البقرة : 98 ] فكذا ها هنا يدل على أن أعظم أنواع الكفر والمعصية إثبات الولد لله تعالى . |

| فصل

| واعلم أن المثبتين لله تعالى الولد ثلاث طوائف : | الأولى : كفار العرب الذين قالوا : الملائكة بنات الله . | الثانية : النصارى قالوا : المسيح ابن الله . |