ثانية ل ' أجرا ' . قال أبو البقاء : وقيل : هو صفة ل ' أجرا ' , والعائد الهاء في ' فيه ' . ولم يتعرض لبروز الضمير ولا لعدمه بالنسبة إلى المذهبين . | و ' أبدا ' منصوب على الظرف ب ' ماكثين ' . |

| فصل

| اعلم أن المقصود من إرسال الرسل إنذار المذنبين وبشارة المطيعين , ولما كان دفع الضر أهم عند ذوي العقول من إيصال النفع , لا جرم قدم الإنذار في اللفظ . | قال الزمخشري : قرئ ' ويبشر ' بالتخفيف والتثقيل و ﴿ ماكثين فيه أبدا ﴾ بمعنى خالدين . |

| فصل

| قال القاضي : دلت الآية على صحة قوله في مسائل : | أحدها : أن القرىن مخلوق وبيانه من وجوه : | الأول : أنه تعالى وصفه بالإنزال والنزول , وذلك من صفات المحدثات , فإن القديم لا يجوز عليه التغيير . | والثاني : أنه وصفه بكونه كتابا , و الكتب هو الجمع , وسمي كتابا لكونه مجموعا من الحروف والكلمات , وما صح فيه [ من ] التركيب والتأليف فهو محدث . | الثالث : أنه تعالى أثبت الحمد لنفسه , على إنزال الكتاب , والحمد إنما يستحق على النعمة , والنعمة محدثة [ مخلوقة ] . | الرابع : أنه وصفه بأنه غير معوج وبأنه مستقيم , والقديم لا يمكن وصفه بذلك , فثبت أنه محدث مخلوق . | وثانيها : خلق الأعمال ؛ فإن هذه الآية تدل على قولنا في هذه المسألة من وجوه : | الأول : نفس الأمر بالحمد ؛ لأنه لو لم يكن للعبد فعل لم ينتفع بالكتاب , إذ الانتفاع به إنما يحصل إذا قدر أن يفعل ما دل الكتاب على أنه يجب فعله , ويترك ما دل الكتاب على أنه يجب تركه , وهذا إنما كان يعقل لو كان مستقلا بنفسه . | أما إذا لم يكن مستقلا بنفسه لم يكن لعوج الكتاب أثر في اعوجاج فعله , ولم يكن لكون الكتاب ' قيما ' أمر في استقامة فعله كان العبد قادرا على الفعل مختارا فيه . | والثاني : أنه تعالى لو أنزل بعض الكتاب ليكون سببا لكفر البعض , وأنزل الباقي