قال أبو حيان : ' وهذا غير جائز عند البصريين ' . يعني : من كونه حذف عائده المنصوب , نحو ' زيد ضربت ' وقد تقدم خلاف الناس في هذا , والصحيح جوازه , والقائم مقام الفاعل , قيل : الجملة من قوله ﴿ ماذآ أنزل ربكم ﴾ لأنها المقولة , والبصريون يأبون ذلك , ويجعلون القائم مقامه ضمير المصدر ؛ لأن الجملة لا تكون فاعلة , ولا قائمة مقام الفاعل , و الفاعل المحذوف : إما المؤمنون , وإما بعضهم , وإما المقتسمون . | وقرئ ' أساطير ' بالنصب على تقدير : أنزل أساطير , على سبيل التهكم , أو ذكرتم أساطير . | والعامة برفعه على أنه خبر مبتدأ مضمر فاحتمل أن يكون التقدير : المنزل أساطير على سبيل التهكم , أو المذكور أساطير , وللزمخشري هنا عبارة [ فظيعة ] . | قوله ' ليحملوا ' لما حكى شبهتهم قال : ' ليحملوا ' وفي هذه اللام ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها لام الأمر الجازمة على معنى الحتم عليهم , والصغار الموجب لهم , وعلى هذا فقد تم الكلام عند قوله : ' الأولين ' ثم استؤنف أمرهم بذلك . | الثاني : أنها لام العاقبة , أي : كان عاقبة [ قولهم ] ذلك ؛ لأنهم لم يقولوا أساطير ليحملوا ؛ فهو كقوله تعالى : ﴿ ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ [ القصص : 8 ] . | قال : [ الوافر ] | 3309 - لدوا للموت وابنوا للخراب | . . . . . . . . . . . . . . . . .

الثالث : أنها للتعليل , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه تعليل مجازي . | قال الزمخشري رحمه الله : واللام للتعليل من غير أن تكون غرضا ؛ نحو قولك ' خرجت من البلد مخافة الشر ' . | والثاني : أنه تعليل حقيقة . | قال ابن عطية بعد حكاية وجه لام العاقبة : ' ويحتمل أن يكون صريح لام كي ؛ على معنى قدر هذا ؛ لكذا ' انتهى . | لكنه لم يعلقها بقوله ' قالوا ' إنما قدر لها عاملا , وهو ' قدر ' هذا . | وعلى قول الزمخشري يتعلق ب ' قالوا ' لأنها ليست لحقيقة العلة , و ' كاملة ' حال , والمعنى لا يخفف من عقابهم شيء , بل يوصل ذلك العقاب بكليته إليهم , وهذا يدل على أنه - تعالى - قد يسقط بعض العقاب عن المؤمنين إذ لو كان هذا المعنى حاصلا