قوله : ' لتقرأه ' متعلق ب ' فرقناه ' , وقوله ' على مكث ' فيه ثلاثة أوجه : | الأول : أنه متعلق بمحذوف , على أنه حال من الفاعل , أو المفعول في ' لتقرأه ' , أي : متمهلا مترسلا . | الثاني : أنه بدل من ' على الناس ' قاله الحوفي , وهو وهم ؛ لأن قوله ' على مكث ' من صفات القارئ , أو المقروء من وجهة المعنى , لا من صفات الناس ؛ حتى يكون بدلا منهم . | الثالث : أنه متعلق ب ' فرقناه ' . | قال أبو حيان : ' والظاهر تعلق ' على مكث ' بقوله ' لتقرأه ' , ولا يبالى بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد ؛ لأنه اختلف معنى الحرفين ؛ لأن الأول في موضع المفعول به , والثاني في موضع الحال , أي : متمهلا مترسلا ' . | قال شهاب الدين : قوله أولا : إنه متعلق بقوله ' لتقرأه ' : ينافي قوله في موضع الحال , لأنه متى كان حالا , تعلق بمحذوف , لا يقال : أراد التعلق المعنوي , لا الصناعي ؛ لأنه قال : ولا يبالى بكون الفعل يتعلق به حرفا جر من جنس واحد , وهذا تفسير إعراب , لا تفسير معنى . | والمث : التطاول في المدة , وفيه ثلاثة لغات : الضم , والفتح - ونقل القراءة بهما الحوفي , وأبو البقاء - والكسر , ولم يقرأ به فيما علمت , وفي فعله الفتح والضم وسيأتي بيانه , إن شاء الله تعالى في النمل [ الآية : 22 ] ومعنى ' على مكث ' أي على تؤدة , وترسل في ثلاث وعشرين سنة ﴿ ونزلناه تنزيلا ﴾ على الحد المذكور . قوله : ﴿ قل آمنوا به أو لا تؤمنو ? ا ﴾ : يخاطب الذين اقترحوا تلك المعجزات العظيمة ؛ على وجه التهديد والإنكار , أي : أنه تعالى , أوضح البينات والدلائل , وأزاح الأعذار , فاختاروا ما تريدون . | ﴿ إن ? لذين أوتوا ? لعلم من قبله ﴾ أي : من قبل نزول القرآن , قال مجاهد : هم ناس من أهل الكتاب , كانوا يطلبون الدين قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلموا بعد مبعثه ؛ كزيد بن عمرو بن نفيل , وسلمان الفارسي , وأبي ذر , وورقة بن نوفل , وغيرهم . | ﴿ إذا يتلى ? عليهم ﴾ يعني القرآن . | ﴿ يخرون للأذقان سجدا ﴾ . يعني : يسقطون للأذقان , قال ابن عباس : أراد به الوجوه . | قوله : ﴿ للأذقان ﴾ : في اللام ثلاثة أوجه : |