بين الحقين , فالحق الأول التوحيد , والثاني الوعد والوعيد , والمر والنهي , وقال الزمخشري : ' وما أنزلنا القرآن إلا بالحكمة المقتضية لإنزاله , وما نزل إلا ملتبسا بالحق والحكمة ؛ لاشتماله على الهداية إلى كل خير , أو ما أنزلناه من المسماء إلا بالحق محفوظا بالرصد من الملائكة , وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ' , و ' مبشرا ونذيرا ' : حالان من مفعول ' أرسلناك ' مبشرا للمطيعين , ونذيرا للعاصين , فإن قبلوا الدين الحق , انتفعوا به , وإلا فليس عليك من كفرهم [ شيء ] . قوله تعالى : ﴿ وقرآنا فرقناه ﴾ الآية : في نصب ' قرآنا ' أوجه : | أظهرها : أنه منصوب بفعل مقدر , أي : ' وآتيناك قرآنا ' يدل عليه قوله ﴿ ولقد آتينا موسى ? ﴾ [ الإسراء : 101 ] . | الثاني : أنه منصوب ؛ عطفا على الكاف في ' أرسلناك ' ؛ قال ابن عطية : ' من حيث كان إرسال هذا , وإنزال هذا بمعنى واحد ' . | الثالث : أنه منصوب ؛ عطفا على ' مبشرا ونذيرا ' قال الفراء : ' هو منصوب ب ' أرسلناك ' , أي : ما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وقرآنا ؛ كما تقول : ورحمة يعني : لأن القرآن رحمة ' , بمعنى أنه جعل نفس القرآن مرادا به الرحمة ؛ مبالغة , ولو ادعى ذلك على حذف مضاف , كان أقرب , أي : ' وذا قرآن ' وهذان الوجهان متكلفان . | الرابع : أن ينتصب على الاشتغال , أي : وفرقنا قرآنا فرقناه , واعتذر أبو حيان عن ذلك , أي : عن كونه لا يصح الابتداء به , لو جعلناه مبتدأ ؛ لعدم مسوغ ؛ لأنه لا يجوز الاشتغال إلا حيث يجوز في ذلك الاسم الابتداء , بأن ثم صفة محذوفة , تقديره : وقرآنا أي قرآن , بمعنى عظيم , و ' فرقناه ' على هذا : لا محل له ؛ بخلاف الأوجه المتقدمة ؛ فإن محله النصب ؛ لأنه نعت ل ' قرآنا ' . | وقرأ العامة ' فرقناه ' بالتخفيف , أي : بينا حلاله وحرامه , أو فرقنا فيه بين الحق والباطل , وقرأ علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - وأبي , وعبد الله , وابن عباس والشعبي , وقتادة , وحميد في آخرين بالتشديد , وفيه وجهان : | أحدهما : أن التضعيف فيه للتكثير , أي : فرقنا آياته بين أمر ونهي , وحكم وأحكام , ومواعظ وأمثال , وقصص وأخبار ماضية ومستقبلة . | والثاني : أنه دال على التفريق والتنجيم . | قال الزمخشري : ' وعن ابن عباس : أنه قرأ مشددا , وقال : لم ينزل في يومين , ولا