وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا } | قوله : ﴿ وب ? لحق أنزلناه ﴾ الآية . | لما بين أن القرآن معجز قاهر دال على الصدق في قوله تعالى : ﴿ قل لئن ? جتمعت ? لإنس و ? لجن ﴾ [ الإسراء : 88 ] . | ثم حكى عن الكفار أنهم لم يكتفوا بهذا المعجز , بل طلبوا أشياء أخر , ثم أجاب تعالى بأنه لا حاجة إلى إظهار معجزات أخر , وبين ذلك بوجوه كثيرة : | منها : أن قوم موسى آتاهم تسع آيات بينات , فلما جحدوا بها أهلكهم الله , فكذا ههنا , أي : أن المعجزات التي اقترحها قوم محمد صلى الله عليه وسلم ثم كفروا بها ؛ فوجب إنزال عذاب الاستئصال بهم , وذلك غير جائز في الحكمة ؛ لعلمه تعالى أن فيهم من يؤمن , أو من يظهر من نسله مؤمن . لما تم هذا الجواب , عاد إلى حال تعظيم القرآن ؛ فقال : ﴿ وب ? لحق أنزلناه وب ? لحق نزل ﴾ , أي : ما أردنا بإنزاله إلا إظهار الحق . | قوله : ﴿ وب ? لحق أنزلناه ﴾ : في هذا الجار ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه متعلق ب ' أنزلناه ' , و الباء سببية , أي : أنزلناه بسبب الحق . | والثاني : أنه حال من مفعول ' أنزلناه ' , أي : ومعه الحق . | فتكون الباء بمعنى ' مع ' قاله الفارسي ؛ كما تقول : نزل بعدته , وخرج بسلاحه . | والثالث : أنه حال من فاعله , أي : ملتبسين بالحق , وعلى هذين الوجهين يتعلق بمحذوف . | والضمير في ' أنزلناه ' الظاهر عوده للقرآن : إما الملفوظ به في قوله قبل ذلك ﴿ على ? أن يأتوا بمثل ه ? ذا ? لقرآن ﴾ [ الإسراء : 88 ] ؛ ويكون ذلك جريا على قاعدة أساليب كلامهم , وهو أن يستطرد المتكلم في ذكر شيء لم يسبق له كلامه أولا , ثم يعود إلى كلامه الأول . وإما للقرآن غير الملفوظ أولا ؛ لدلالة الحال عليه ؛ كقوله تعالى : ﴿ إنآ أنزلناه في ليلة مباركة ﴾ [ الدخان : 3 ] وقيل : يعود على موسى ؛ كقوله : ﴿ وأنزلنا ? لحديد ﴾ [ الحديد : 25 ] , وقيل : على الوعد , وقيل : على الآيات التسع , وذكر الضمير , وأفرده ؛ حملا على معنى الدليل والبرهان . | قوله : ' وبالحق نزل ' فيه الوجهان الأولان , دون الثالث ؛ لعدم ضمير آخر غير ضمير القرآن لاحتمال أن يكون التقدير : نزل بالحق ؛ كما تقول : نزلت بزيد , وعلى هذا التقدير : فالحق محمد صلى الله عليه وسلم . وفي هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أنها للتأكيد ؛ وذلك أنه يقال : أنزلته , فنزل , وأنزلته فلم ينزل ؛ فجيء بقوله ' وبالحق نزل ' ؛ دفعا لهذا الوهم , وقيل : لست للتأكيد , والمغايرة تحصل بالتغاير