والظاهر غير ذلك كله , وأن المأمور بالسؤال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنو إسرائيل كانوا معاصريه . | والضمير [ في ] ' إذ جاءهم ' : إما للآباء , وإما لهم على حذف مضاف , أي : جاء آباءهم . |

| فصل في معنى ' واسأل بني إسرائيل '

| المعنى : فسل , يا محمد , بني إسرائيل ؛ إذ جاءهم موسى , يجوز أن يكون الخطاب معه , والمراد غيره , ويجوز أن يكون خاطبه - عليه الصلاة والسلام - وأمره بالسؤال ؛ ليتبين كذبهم مع قومهم , فقال له فرعون : ﴿ إني لأظنك ي ? موسى ? مسحورا ﴾ . | وقوله ' مسحورا ' : وفيه وجهان : | أظهرهما : أنه بمعناه الأصلي , أي : إنك سحرت , فمن ثم ؛ اختل كلامك , قال ذلك حين جاءه بما لا تهوى نفسه الخبيثة , قاله الكلبي . | وقال ابن عباس : مخدوعا , وقال : مصروفا عن الحق . | والثاني : أنه بمعنى ' فاعل ' كميمون ومشئوم , أي : أنت ساحر ؛ كقوله : ﴿ حجابا مستورا ﴾ [ الإسراء : 45 ] . فوضع المفعول موضع الفاعل , قاله الفراء , وأبو عبيدة , وقال ابن جرير : يعطى علم السحر ؛ فلذلك تأتي بالأعاجيب , يشير لانقلاب عصاه حية ونحو ذلك . | قوله : ﴿ لقد علمت ﴾ : قرأ الكسائي بضم التاء أسند الفعل لضمير موسى - عليه السلام - أي : إني متحقق أن ما جئت به هو منزل من عند الله تعالى , والباقون بالفتح على إسناده لضمير فرعون , أي : أنت متحقق أن ما جئت به هو منزل من عند الله , وإنما كفرك عناد , وعن علي - رضي الله عنه - أنه أنكر الفتح , وقال : ' ما علم عدو الله قط , وإنما علم موسى ' , [ ولو علم , لآمن ؛ ] فبلغ ذلك ابن عباس , فاحتج بقوله تعالى : ﴿ وجحدوا بها و ? ستيقنتهآ أنفسهم ﴾ [ النمل : 14 ] على أن فرعون وقومه علموا بصحة أمر موسى . |

| فصل في الخلاف في أجود القراءتين

| قال الزجاج : الأجود في القراءة الفتح ؛ لأن علم فرعون بأنها آيات نازلة من عند الله أوكد في الاحتجاج , واحتجاج موسى على فرعون بعلم فرعون أوكد من الاحتجاج عليه بعلم نفسه . | وأجاب من نصر قراءة علي عن دليل ابن عباس , فقال قوله : ﴿ وجحدوا بها و ? ستيقنتهآ أنفسهم ﴾ يدل على أنهم استيقنوا أشياء , فأما أنهم استيقنوا كون هذه الأشياء نازلة من عند