وقيل : فسل , يا رسول الله , المؤمن من بني إسرائيل ؛ كعبد الله بن سلام وأصحابه عن الآيات ؛ ليزدادوا يقينا وطمأنينة ؛ كقوله : ﴿ ولكن ليطمئن قلبي ﴾ [ البقرة : 260 ] [ ثم قال : ] فإن قيل بم تعلق ' إذ جاءهم ' ؟ فالجواب : | أما على الوجه الأول : فبالقول المحذوف , [ أي ] : فقلنا له , سلهم حين جاءهم , أو ب ' سال ' في القراءة الثانية , وأما على الآخر فب ' آتينا ' أو بإضمار ' اذكر ' أو ب ' يخبرونك ' ومعنى ' إذ جاءهم ' ' إذ جاء آباءهم ' , انتهى . | قال أبو حيان : ' لا يتأتى تعلقه ب ' اذكر ' ولا ب ' يخبرونك ' ؛ لأنه ظرف ماض ' . | قال شهاب الدين : إذا جعله معمولا ل ' اذكر ' , أو ل ' يخبرونك ' لم يجعله ظرفا , بل مفعولا به , كما تقرر مرارا . | الوجه الخامس : أنه مفعول به , والعامل فيه ' فسل ' . | قال أبو البقاء : ' فيه وجهان : | أحدهما : هو مفعول به ب ' اسأل ' على المعنى إذ التقدير : اذكر لبني إسرائيل ؛ إذ جاءهم , وقيل : التقدير : اذكر إذا جاءهم وهي غير ' اذكر ' الذي قدرت به ' اسأل ' ' , يعني : أن ' اذكر ' المقدرة غير ' اذكر ' التي فسرت ' اسأل ' بها ؛ وهذا يؤيد ما تقدم من أنهم , إذا قدروا ' اذكر ' جعلوا ' إد ' مفعولا به , لا ظرفا . إلا أن أبا البقاء ذكر [ حال ] كونه ظرفا , ما يقتضي أن يعمل فيه فعل مستقبل , فقال : ' والثاني : أن يكون ظرفا , وفي العامل وجوه : | أحدها : ' آتينا ' . | والثاني : ' قلنا ' مضمرة . | والثالث : [ ' قل ' ] , تقديره : قل لخصمك : سل ؛ والمراد به فرعون , أي : قل , يا موسى , وكان الوجه أن يقال : إذ جئتهم بالفتح , فخرج من الخطاب , إلى الغيبة ' . | فظاهر الوجه الثالث : أن العامل فيه ' قل ' وهو ظرف ماض , على أن هذا المعنى الذي نحا إليه ليس بشيء ؛ إذ يرجع إلى : يا موسى , قل لفرعون : يا فرعون سل بني إسرائيل , فيعود فرعون هو السائل لبني إسرائيل , وليس المراد ذلك قطعا , وعلى التقدير الذي تقدم عن الزمخشري - وهو أن المعنى : يا موسى , سل بني إسرائيل , [ أي : اطلبهم من فرعون - يكون المفعول الأول للسؤال محذوفا , والثاني هو ' بني إسرائيل ' ] , والتقدير : سل فرعون بني إسرائيل , وعلى هذا : فيجوز أن تكون المسألة من التنازع , وأعمل الثاني ؛ إذ التقدير : سل فرعون , فقال فرعون , فأعمل الثاني , فرفع به الفاعل , وحذف المفعول من الأول , وهو المختار من المذهبين . |