فيهما , ولما لم تكن تلك الأقوال مستندة إلى حجة ظنية ؛ فضلا عن حجة يقينية , لا جرم تركت تلك الروايات . |

| فصل في أجود ما قيل في تفسير التسع آيات

| في تفسير قوله : ﴿ تسع آيات بينات ﴾ قول هو أجود ما قيل , وهو ما روي عن صفوان بن عسال المرادي : أن يهوديا قال لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا النبي نسأله عن تسع الآيات , فقال الآخر : لا تقل : نبي ؛ فإنه لو سمع , لصارت له أربعة أعين فأتياه , فسألاه عن هذه الآية ﴿ ولقد آتينا موسى ? تسع آيات بينات ﴾ . | فقال : هي ألا تشركوا بالله شيئا , ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق , ولا تزنوا , ولا تأكلوا الربا , ولا تسحروا , ولا تمشوا بالبريء للسلطان ؛ ليقتله , ولا تسرقوا , ولا تقذفوا المحصنة , ولا تفروا من الزحف , وعليكم - خاصة اليهود - ألا تعذوا في السبت , فقام اليهوديان يقبلان يده , ويقولون : نشهد أنك نبي , قال : فما يمنعكم أن تتبعوني ؟ قال اليهودي : إن داود دعا ربه ألا يزال في ذريته نبي , وإنا نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا يهود . قوله تعالى : ﴿ تسع آيات بينات ﴾ : [ يجوز في ' بينات ' ] النصب صفة للعدد , والجر صفة للمعدود . | قوله : ' إذ جاءهم ' فيه أوجه : | أحدها : أن يكون معمولا ل ' آتينا ' ويكون قول ' فاسأل بني إسرائيل ' اعتراضا , وتقديره : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ؛ إذ جاء بني إسرائيل , فسألهم , وعلى هذا التقدير : فليس المطلوب من سؤال بني إسرائيل أن يستفيد هذا العلم منهم , بل المقصود أن يظهر لعامة اليهود بقول علمائهم صدق ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون هذا السؤال سؤال استشهاد . | والثاني : أنه منصوب بإضمار اذكر . | والثالث : أنه منصوب ب ' يخبرونك ' مقدرا . | الرابع : أنه منصوب بقول مضمر ؛ إذ التقدير : فقلنا له : سل بني إسرائيل حين جاءهم , ذكر هذه الأوجه الزمخشري مرتبة على مقدمة ذكرها قبل [ قال : ] فاسأل بني إسرائيل , أي : فقلنا له : اسأل بني إسرائيل , أي : اسألهم عن فرعون , وقل له : أرسل معي بني إسرائيل , أو اسألهم عن إيمانهم , وحال دينهم , أو اسألهم أن يعاضدوك . ويدل عليه قراءة رسول الله ' فسأل ' على لفظ الماضي , بغير همز , وهي لغة قريش . |