فإن الأصل : لأن كنت , فحذفت ' كان ' , فانفصل الضمير , إلا أن هنا عوض من ' كان ' ' ما ' , وفي [ ' لو ' ] لم يعوض منها . | الثالث : أن ' أنتم ' توكيد لاسم ' كان ' المقدر معها , والأصل ' لو كنتم أنتم تملكون ' فحذفت ' كان ' واسمها , وبقي المؤكد , وهو قول ابن فضال المجاشعي , وفيه نظر ؛ من حيث إنا نحذف ما في التوكيد , وإن كان سيبويه يجيزه . | وإنما أحوج هذين القائلين إلى ذلك : كون مذهب البصريين في ' لو ' أنه لا يليها إلا الفعل ظاهرا , ولا يجوز عندهم أن يليها مضمرا مفسرا إلا في ضرورة , أو ندور , كقوله : ' لو ذات سوار لطمتني ' , فإن قيل : هذان الوجهان أيضا فيهما إذمار فعل , قيل : ليس هو الإضمار المعني ؛ فإن الإضمار الذي أبوه هو على شريطة التفسير في غير ' كان ' , وأما ' كان ' فقد كثر حذفها بعد [ ' لو ' ] في مواضع كثيرة , وقد وقع الاسم الصريح بعد ' لو ' غير مذكور بعده فعل ؛ وأنشد الفارسي : [ الرمل ] | 3474 - لو بغير الماء حلقي شرق | كنت كالغصان بالماء اعتصاري

إلا أنه أخرجه على أنه مرفوع بفعل مقدر يفسره الوصف من قوله ' شرق ' , وقد تقدم الكلام في ' لو ' . قال أهل المعاني : إن التقديم بالذكر يدل على التخصيص , فقوله : ﴿ لو أنتم تملكون ﴾ دليل على أنهم هم المختصون بهذه الحالة الخسيسة , والشح الكامل . | واعلم أن خزائن رحمة الله غير متناهية ؛ فكان المعنى أنكم لو ملكتم من النعم خزائن لا نهاية لها , لتقيمن على الشح , وهذه مبالغة عظيمة في وصفهم بهذه الصفة . | قوله : ' لأمسكتم ' يجوز أن يكون لازما ؛ لتضمنه معنى ' بخلتم ' وأن يكون متعديا , ومفعوله محذوف , أي : لأمسكتم المال , ويجوز أن يكون كقوله ﴿ يحيي ويميت ﴾ [ البقرة : 258 ] . | قوله : ﴿ خشية ? لإنفاق ﴾ فيه وجهان : | أظهرهما : أنه مفعول من أجله . | والثاني : أنه مصدر في موضع الحال , قاله أبو البقاء , أي : خاشين الإنفاق , وفيه نظر ؛ إذ لا يقع المصدر المعرفة موقع الحال , إلا سماعا ؛ نحو : ' جهدك ' و ' طاقتك ' , وكقوله : | 3475 - وأرسلها العراك . . . . . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . .