وهذه الآية تدل على أن العمل علة الجزاء . | قوله : ﴿ وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا ﴾ . | لما أجاب عن شبهات منكري النبوة , عاد إلى حكاية شبهة منكري المعاد . | وتلك الشبهة : هي أن الإنسان بعد أن يصير رفاتا , ورميما , يبعد أن يعود هو بعينه , فأجاب الله عنه : بأن من بدر على خلق السموات والأرض في عظمتها وشدتها قادر على أن يخلق مثلهم في سغرهم , وضعفهم ؛ نظيره قوله تعالى : ﴿ لخلق ? لسماوات و ? لأرض أكبر من خلق ? لناس ﴾ [ غافر : 75 ] . | وفي قوله : ﴿ قادر على ? أن يخلق مثلهم ﴾ قولان : | الأول : [ معناه ] قادر على أن يخلقهم ثانيا , فعبر عن خلقهم بلفظ ' المثل ' ؛ كقوله المتكلمين : إن الإعادة مثل الابتداء . | والثاني : قادر على أن يخلق عبيدا آخرين يوحدونه , ويقرون بكمال حكمته وقدرته , ويتركون هذه الشبهات الفاسدة ؛ وعلى هذا , فهو كقوله تعالى : ﴿ ويأت بخلق جديد ﴾ [ إبراهيم : 19 ] وقوله : ﴿ ويستبدل قوما غيركم ﴾ [ التوبة : 39 ] . | قال الواحدي : والأول أشبه بما قبله . | ولما بين الله تعالى بالدليل المذكور : أن البعث يمكن الوجود في نفسه , أردفه بأن لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله تعالى ؛ وهو قوله : ﴿ وجعل لهم أجلا لا ريب فيه ﴾ أي : جعل لهم وقتا لا ريب فيه , ﴿ فأبى ? ? لظالمون إلا كفورا ﴾ أي : الظالمون إلا الكفر والجحود . | قوله : ﴿ وجعل لهم ﴾ : معطوف على قوله ' أو لم يروا ' ؛ لأنه في قوة : قد رأوا , فليس داخلا في حيز الإنكار , بل معطوفا على جملته برأسها . | وقوله : ﴿ لا ريب فيه ﴾ صفة ل ' أجلا ' , أي : أجلا غير مرتاب فيه , فإن أريد به يوم القيامة , فالإفراد واضح , وإن أريد به الموت , فهو اسم جنس ؛ إذ لكل إنسان أجل يخصه . | وقوله : ﴿ إلا كفورا ﴾ قد تقدم . | ﴿ س 17 ش 100 قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا ﴾ | اعلم أن الكفار , لما قالوا : لن نؤمن لك ؛ حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا وطلبوا إجراء الأنهار , والعيون في بلدهم لتكثر أموالهم ؛ بين أنهم لو ملكوا خزائن رحمة الله ,