فالجواب : أن المراد بقوله : ﴿ يمشون مطمئنين ﴾ أي : مستوفين مقيمين . | قوله : ﴿ ومن يهد ? لله فهو ? لمهتد ﴾ الآية . | لما أجاب عن شبهات القوم في إنكار النبوة , وأردفها بالوعيد بقوله : ﴿ إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ﴾ على الإجمال , ذكر بعده الوعيد الشديد على التفصيل , فقال : ﴿ ومن يهد ? لله فهو ? لمهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه ﴾ . | المراد تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أن الذين حكم لهم بالإسلام والهداية سابقا , وجب أن يصيروا مؤمنين , ومن سبق لهم حكم الله بالضلال والجهل , استحال أن ينقلبوا عن ذلك . | واحتج أهل السنة بهذه الآية على صحة مذهبهم في الهدى والضلال , والمعتزلة حملوا هذا الضلال تارة على طريق الجنة ؛ وتارة على منع الألطاف , وتارة على التخلية , وعدم التعرض لهم بالمنع . والواو مندرجة تحت القول , فيكون محلها نصبا , وأن يكون من كلام الله , فلا محل لها ؛ لاستئنافها , ويكون في الكلام التفات ؛ إذ فيه خروج من غيبة إلى تكلم في قوله : ﴿ ونحشرهم ﴾ . | وحمل على لفظ ' من ' في قوله ' فهو المهتد ' فأفرد , وحمل على معنى ' من ' الثانية في قوله ' ومن يضلل , فلن تجد لهم ' , [ فجمع ] . | ووجه المناسبة في ذلك - والله أعلم - : أنه لما كان الهدي شيئا واحدا غير متشعب السبل , ناسبه التوحيد , ولما كان الضلال له طرق متشعبة ؛ نحو : ﴿ ولا تتبعوا ? لسبل فتفرق بكم عن سبيله ﴾ [ الأنعام 153 ] ناسب الجمع الجمع , وهذا الحمل الثاني مما حمل فيه على المعنى , وإن لم يتقدمه حمل على اللفظ , قال أبو حيان : ' وهو قليل في القرآن ' , يعني : بالنسبة إلى غيره , ومثله : ﴿ ومنهم من يستمعون إليك ﴾ [ يونس : 42 ] ويمكن أن يكون المحسن لهذا هنا كونه تقدم حمل على اللفظ , وإن كان في جملة أخرى غير جملته . | وقرأ نافع , وأبو عمرو بإثبات ياء ' المهتدي ' وصلا , وحذفها وقفا , وكذلك في التي تحت هذه السورة , وحذفها الباقون في الحالتين . قوله : ﴿ ونحشرهم يوم ? لقيامة على ? وجوههم عميا وبكما وصما ﴾ يجوز أن يتعلق الجار في قوله ﴿ على ? وجوههم ﴾ بالحشر , وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من المفعول , أي : كائنين ومسحوبين على وجوههم . | فإن قيل : كيف يمكنهم المشي على وجوههم ؟ . | فالجواب من وجهين : | الأول : أنهم يسحبون على وجوههم , قال تعالى : ﴿ يوم يسحبون في ? لنار على ? وجوههم ﴾ [ القمر : 48 ] . |