قال الزجاج : يقال : قبلت به أقبل ؛ كما يقال : كفلت به أكفل , وعلى هذا : فهو واحد أريد به الجمع ؛ كقوله : ﴿ وحسن أول ? ئك رفيقا ﴾ [ النساء : 69 ] , وقال أبو علي : معناه المعاينة ؛ كقوله تعالى : ﴿ لولا أنزل علينا ? لملائكة أو نرى ? ربنا ﴾ [ الفرقان : 21 ] . | قوله : ' قبيلا ' [ حال من ' الله , والملائكة ' أو من أحدهما , والآخر محذوفة حاله , أي : بالله قبيلا , والملائكة قبيلا ؛ ] كقوله : [ الطويل ] | 3465 - . . . . . . . . . . . . . كنت منه ووالدي | بريئا . . . . . . . . . . . . . . .

وكقوله : [ الطويل ] | 3466 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فإني وقيار بها لغريب

ذكره الزمخشري , هذا إذا جعلنا ' قبيلا ' بمعنى كفيلا , أي : ' ضامنا ' أو بمعنى ' معاينة ' كما قاله الفارسي , وإن جعلناه بمعنى ' جماعة ' كان حالا من ' الملائكة ' . | وقرأ الأعرج ' قبلا ' من المقابلة . | قوله ﴿ ترقى ? ﴾ : فعل مضارع [ منصوب ] تقديرا ؛ لأنه معطوف على ' تفجر ' , أي : أو حتى ترقى في السماء , [ أي : ] في معارجها , والرقي : الصعود , يقال : رقي , ببالكسر , يرقى , بالفتح , رقيا على فعول , والأصل : ' رقوي ' فأدغم بعد قلب الواو ياء , ورقيا بزنة ضرب , قال الراجز : [ الرجز ] | 3467 - أنت الذي كلفتني رقي الدرج | على الكلال والمشيب والعرج

قوله تعالى : ﴿ نقرؤه ﴾ يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أن يكون نعتا ل ' كتابا ' . | والثاني : أن يكون حالا من ' نا ' في ' علينا ' ؛ قاله أبو البقاء , وهي حال مقدرة ؛ لأنهم إنما يقرؤونه بعد إنزاله , لا في حال إنزاله . |

| فصل في سبب نزول الآية

| قال المفسرون : لما قال المشركون : ﴿ لن نؤمن لك حتى ? تفجر لنا ﴾ الآيات , قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام معه عبد الله بن أمية , وهو ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب , فقال : يا محمد , عرض عليك قومك ما عرضوا , فلم تقبله منهم , ثم سألوك لأنفسهم أمورا يعرفون بها منزلتك من الله تعالى , فلم تفعل , ثم سألوك أن تعجل ما تخوفهم به , فلم تفعل , فوالله لا أومن بك حتى تتخذ إلى السماء سلما ترقى فيه , وأنا أنظر حتى تأتيها , وتنزل بنسخة منشورة , ومعك نفر من الملائكة يشهدون لك بما تقول . وأيم الله , لو فعلت ذلك ,