احدها : أنه وقع التحدي بكل القرآن ؛ كما في هذه الآية , ووقع التحدي بسورة واحدة ؛ كما في قوله : ﴿ فليأتوا بحديث مثله ﴾ [ الطور : 34 ] فقوله : ﴿ ولقد صرفنا للناس في ه ? ذا ? لقرآن من كل مثل ﴾ يحتمل أن يكون المراد منه التحدي ؛ كما شرحناه , ثم إنهم مع ظهور عجزهم عن جميع هذه المراتب , صاروا مصرين على كفرهم . | وثانيها : أن يكون المراد من ' من كل مثل ' : أنا أخبرناهم بأن الذين بقوا مصرين على الكفر ؛ مثل قوم نوح , وعاد , وثمود - ابتلاهم الله بأنواع البلاء - وشرحنا هذه الطريقة منرارا - ثم إن هؤلاء الأقوام - يعني أهل مكة - لم ينتفعوا بهذا البيان , بل اصروا على الكفر . | وثالثها : أن يكون المراد من ' من كل مثل ' : من كل وجه من العبر , والأحكام والوعد , والوعيد , وغيرها . | ورابعها : أن يكون المراد ذكر دلائل التوحيد , ونفي الشركاء في هذا لقرآن مرارا كثيرة , وذكر شبهات منكري النبوة , والمعاد ؛ وأجاب عنها , ثم أردفها بذكر الدلائل القاطعة على صحة النبوة , والمعاد , ثم إن هؤلاء الكفار لم ينتفعوا بسماعها , بل بقوا مصرين على الشرك , وإنكار النبوة . | قوله : ' إلا كفورا ' مفعول به , وهو استثناء مفرغ ؛ لأنه في قوة : لم يفعلوا إلا الكفور . | والمعنى : ﴿ فأبى ? أكثر ? لناس ﴾ يعني : أهل مكة , ﴿ إلا كفورا ﴾ أي : جحودا للحق . | فإن قيل : كيف جاز : ﴿ فأبى ? أكثر ? لناس إلا كفورا ﴾ ولا يجوز أن يقال : ضربت إلا زيدا ؟ . | فالجواب : إن لفظة : ' أبى ' تفيد النفي ؛ كأنه قيل : فلم يؤمنوا إلا كفورا . | قوله : ﴿ وقالوا لن نؤمن لك ﴾ الآية . | قرأ الكوفيون [ ' تفجر ' ] بفتح التاء , وسكون الفاء , وضم الجيم خفيفة , مضارع ' فجر ' واختاره أبو حاتم ؛ قالوا : لأن الينبوع واحد , والباقون , بضم التاء , وفتح الفاء , وكسر الجيم شديدة , مضارع ' فجر ' , للتكثير , ولم يختلفوا في الثانية : أنها بالتثقيل للتصريح بمصدرها , وقرأ الأعمش ' تفجر ' بضم التاء , وسكون الفاء , وكسر الجيم خفيفة , مضارع ' أفجر ' بمعنى ' فجر ' فليس التضعيف , ولا الهمزة معديين . | فمن ثقل , أراد كثيرة الانفجار من الينبوع , وهو وإن كان واحدا , فلكثرة الانفجار فيه سحين أن يثقل ؛ كما تقول : ضرب زيد , إذا كثر الضرب منه ؛ لكثرة فعله , وإن كان الفاعل واحدا , ومن خفف ؛ فلأن الينبوع واحد .