وأجاب بعضهم أن اللام في البيت ليست للتوطئة , بل مزيدة ؛ وهذا ليس بشيء ؛ لأنه لا دليل عليه , وقال الزمخشري : ' لولا اللام الموطئة ؛ لجاز أن يكون جوابا للشرط ؛ كقوله : [ البسيط ] | 3464 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | يقول لا غائب . . . . . . . . . . . .

لأن الشرط وقع ماضيا ' . وناقشه أبو حيان : بأن هذا ليس مذهب سيبويه , ولا الكوفيين والمبرد ؛ لأن مذهب سيبويه في مثله : أن النية به التقديم , ومذهب الكوفيين , والمبرد : أنه على حذف الفاء , وهذا مذهب ثالث , قال به بعض الناس . | قوله : ' ولو كان ' جملة حالية , وتقدم تحقيق هذا , وأنه كقوله - عليه السلام - : ' أعطوا السائل , ولو جاء على فرس ' , و ' لبعض ' متعلق ب ' ظهيرا ' . |

| فصل في معنى الآية

| والمعنى : لو كان بعضهم لبعض عونا , ومظاهرا , نزلت حين قال الكفار : ولو شئنا لقلنا مثل هذا , فكذبهم الله - عز وجل - فالقرآن معجز في النظم , والتأليف , والإخبار عن الغيوب , وهو كلام في أعلى طبقات البلاغة , لا يشبه كلام الخلق ؛ لأنه غير مخلوق , ولو كان مخلوقا , لأتوا بمثله . | ﴿ س 17 ش 89 / ش 93 ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا * وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ﴾ | قوله : ﴿ ولقد صرفنا للناس في ه ? ذا ? لقرآن من كل مثل ﴾ الآية . | ﴿ ولقد صرفنا ﴾ : مفعول محذوف , وقيل : ' من ' زائدة في ' من كل مثل ' وهو المفعول , قاله ابن عطية , وهو مذهب الكوفيين و الأخفش . | وقرأ الحسن : ' صرفنا ' بتخفيف الراء , وتقدم نظيره . | فصل في ذكر الوجوه المحتملة في هذا الكلام | هذا الكلام يحتمل وجوها : |