قوله : ﴿ قل لئن ? جتمعت ? لإنس و ? لجن ﴾ الآيات , وقد تقدم الكلام على مثل هذه الآية . |

| فصل

| قال بعضهم : هب أنه ظهر عجز الإنسان عن معارضته ؛ فكيف عرفتم عجز الجن ؟ وأيضا : فلم لا يجوز أن يقال : إن هذا الكلام نظم الجن , ألقوه على محمد صلى الله عليه وسلم وخصوه به على سبيل السعي في إضلال الخلق ؟ فعلى هذا : إنما تعرفون صدق محمد صلى الله عليه وسلم إذا عرفتم أن محمدا صادق في قوله : إنه ليس من كلام الجن , بل من كلام الله تعالى ؛ وحينئذ : يلزم الدور , وليس لأحد أن يقول : كيف يعقل أن يكون هذا من قول الجن ؛ لأنا نقول : إن هذه الآية دلت على وقوع التحدي من الجن , وإنما يحسن وقوع هذا التحدي , لو كانوا فصحاء بلغاء , ومتى كان الأمر كذلك , كان الاحتمال المذكور قائما . | فالجواب عن الأول : بأن عجز البشر عن معارضته يكون في إثبات كونه معجزا . | وعن الثاني : أن ذلك , لو وقع , لوجب في حكمة الله : أن يظهر ذلك التلبيس , وحيث لم يظهر ذلك , دل على عدمه , وعلى أن الله تعالى أجاب عن هذه الأسئلة بالأجوبة الشافية في آخر سورة الشعراء ؛ في قوله : ﴿ هل أنبئكم على ? من تنزل ? لشياطين تنزل على ? كل أفاك أثيم ﴾ [ الشعراء : 221 - 222 ] وسيأتي بيانه - إن شاء الله تعالى - . | قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أن القرآن مخلوق ؛ لأن التحدي بالقديم محال , وقد تقدمت هذه الآية في سورة البقرة . | قوله : ﴿ لا يأتون ﴾ : فيه وجهان : | أظهرهما : أنه جواب للقسم الموطأ له باللام . | والثاني : أنه جواب الشرط , واعتذروا به عن رفعه بأن الشرط ماض ؛ فهو كقوله : [ البسيط ] | 3462 - وإن أتاه خليل يوم مسألة | يقول لا غائب مالي ولا حرم

واستشهدوا عليه بقول الأعشى : [ البسيط ] | 3463 - لئن منيت بنا عن غب معركة | لا تلفنا من دماء القوم ننتفل

فأجاب الشرط مع تقدم لام التوطئة , وهو دليل للفراء , ومن تبعه على ذلك , وفيه رد على البصريين , حيث يحتمون جواب القسم عند عدم تقدم ذي خبر . |