وأيضا : لقائل أن يقول : هب أنا نجعل اسم الإنسان عبارة عن هذه الجثة , إلا أن قد دللنا أن محل العلم والقدرة ليس هو الجثة . | والجواب عن الثالث : أن الرزق المذكور في الآية محمول على ما يقوي حالهم ويكمل كمالهم , وهو معرفة الله ومحبته . | بل نقول : هذا من أدل الدلائل على صحة قولنا ؛ لأن أبدانهم قد بليت في التراب , والله يقول : ' إن أرواحهم تأوي في قناديل معلقة تحت العرش ' وهذا يدل على أن الروح غير البدن . | قوله : ﴿ ومآ أوتيتم من ? لعلم إلا قليلا ﴾ . | أي : في جنب علم الله تعالى . | قال المفسرون : هذا خطاب لليهود , وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك , قالوا : نحن مختصون بهذا الخطاب , أم أنت معنا ؟ فقال - عليه الصلاة والسلام - : ' بل نحن وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا ' , فقالوا ما أعجب شأنك , يا محمد ؛ ساعة تقول : ﴿ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ﴾ [ البقرة : 269 ] . وساعة تقول هذا , فنزل قوله : ﴿ ولو أنما في ? لأرض من شجرة أقلام ﴾ [ لقمان : 27 ] . | وما ذكروه ليس بلازم ؛ لأن الشيء قد يكون قليلا بالنسبة إلى علم الله تعالى , وبالنسبة غلى حقائق الأشياء , ولكنها كثيرة بالنسبة إلى الشهوات الجسمانية , واللذات الجسدانية . | وقيل : هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم . | وقيل : كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم معنى الروح , ولم يخبر به أحدا ؛ لأن ترك إخباره كان علما لنبوته , وقد تقدم الكلام على ذلك , قال البغوي : الأصح : أن الله تعالى استأثر بعلمه . | قوله : ﴿ من ? لعلم ﴾ : متعلق ب ' أوتيتم ' , ولا يجوز تعلقه بمحذوف على أنه ح ال من ' قليلا ' ؛ لأنه لو تأخر , لكان صفة ؛ لأن ما في حيز ' إلا ' لا يتقدم عليها . | وقرأ عبد الله , والأعمش ' وما أوتوا ' بضمير الغيبة . | قوله تعالى : ﴿ ولئن شئنا لنذهبن ب ? لذي أوحينا إليك ﴾ الآية . | لما ذكر أنه ما آتاهم من العلم إلا قليلا , قال ها هنا : إنه لو شاء أن يأخذ منهم ذلك القليل , لقدر عليه , وذلك بأن يمحو حفظه من القلوب , وكتابته من الكتب , والمراد بالذي أوحينا إليك القرآن . |