ذلك المسخ إماتة لذلك الإنسان , وخلقا لذلك الخنزير . | ومنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى جبريل في صورة دحية , ويرى إبليس في صورة الشيخ النجدي . ومنها : العضو , وهذا يدل على أن الإنسان شيء غير الجسد , وأن الزاني يزني بفرجه ؛ فيضرب على ظهره ؛ فيلزم أن يكون الإنسان شيئا آخر , سوى الفرج , وسوى الظهر , وهو شيء يستعمل الظهر في عمل , والفرج في عمل ؛ فيكون المتلذذ المتألم هو ذلك الشيء بواسطة ذلك العضو , وكل هذا يدل على أن الإنسان شيء غير الجسد . | ثم قال : واحتج المنكر بثلاثة أوجه : | الأول : لو كانت مساوية لذات الله في كونه ليس بجسم ولا عرض لكانت مساوية له في تمام الماهية , وذلك محال . | الثاني : قوله تعالى : ﴿ قتل ? لإنسان مآ أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم ? لسبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شآء أنشره ﴾ [ عبس : 17 - 22 ] . | وهذا تصريح بأن الإنسان شيء مخلوق من النطفة , وأنه يموت , ويدخل القبر , ثم إنه تعالى يخرجه من القبر , ولو لم يكن الإنسان عبارة عن هذه الجثة , وإلا لم تكن الأحوال المذكورة في هذه الآية صحيحة . | الثالث : ﴿ ولا تحسبن ? لذين قتلوا في سبيل ? لله أمواتا ﴾ [ آل عمران : 169 ] إلى قوله : ﴿ فرحين ﴾ [ آل عمران : 170 ] . | وهذا يدل على أن الروح جسم ؛ لأن الارتزاق والفرح من صفات الأجسام . | والجواب عن الأول : أن المساواة في أنه ليس بمتحيز , ولا حال في المتحيز مساواة في صفة سلبية , والمساواة في الصفة السلبية لا توجب المماثلة . | واعلم : أن جماعة من الجهال يظنون أنه لما كان الروح موجودا ليس بمتحيز , ولا حال في المتحيز , وجب أن يكون مثلا للإله , أو جزءا له , وذلك جهل فاحش , وغلط قبيح . | وتحقيق القولك ما ذكرناه من أن المساواة في السلوب , لو أوجبت المماثلة , لوجب القول باستواء كل المخالفات ؛ فإن كل ماهيتين مختلفتين , لا بد وأن يشتركا في سلب ما عداهما عنهما , فليتفكر في هذه الدقيقة ؛ فإنها مغلطة عظيمة للجهال . | والجواب عن الثاني : أنه لما كان الاتصاف في العرف والظاهر عبارة عن هذه الجثة أطلق عليه اسم الإنسان . |