في البدن أخلاط غليظة , منعت من سريان تلك الأجسام الشريفة فيها , فانفصلت عن هذا البدن ؛ فحينئذ : يعرض الموت . | قال : فأما أن الإنسان جنس موجود خارج البدن , فلا أعرف أحدا ذهب إلى هذا القول . |

| فصل في الاحتجاج على أن الروح ليست بجسم ولا عرض

| احتج ابن الخطيب لمسمى الروح بأنها ليست بجسم , ولا عرض , وأنها غير البدن ؛ بوجوه كثيرة عقلية ونقلية . | قال ابن الخطيب : منها أن العلم البديهي حاصل بأن أجزاء هذه الجثة متبدلة بالزيادة والنقصان , والمتبدل مغاير للثابت . | ومنها : أن الإنسان حال كونه مشتغلا بفكره في شيء معين , فإنه في تلك الحالة يكون غافلا عن جميع أجزاء بدنه , وغير غافل عن نفسه ؛ فوجب أن يكون الإنسان مغايرا لبدنه . | ومنها : قول الإنسان : رأسي , وبدني , وعيني , ويضيف كل عضو إلى نفسه , والمضاف غير المضاف إليهز | فإن قيل : قد يقول : نفسي وذاتي فيضيف الذات والنفس إلى [ نفسه ] ؛ فيلزم أن يكون الشيء وذاته مغايرة لنفسه , وهو محال , قلنا : قد يريد بنفس الشيء وذاته الحقيقة المخصوصة التي يشير إليها كل أحد بقوله : أنا فلان , فغذا قال : نفسي , وذاتي , كان المراد البدن , وهو مغاير للإنسان , أما إذا أريد بالنفس والذات الحقيقة المخصوصة المشار إليها بقوله : أنا فلان , ثم إن الإنسان يكنه أن يضيف ذلك إلى نفسه بقوله : إنه لي . | ومنها : أن الإنسان قد يكون حيا , حال موت البدن ؛ لقوله تعالى : ﴿ ولا تحسبن ? لذين قتلوا في سبيل ? لله أمواتا بل أحياء ﴾ [ آل عمران : 169 ] . | والحس يرى الجسد ميتا . | وقال تعالى : ﴿ ? لنار يعرضون عليها غدوا وعشيا ﴾ [ غافر : 46 ] . | وقال - عليه الصلاة والسلام - : ' [ ' أنبياء الله لا يموتون ' ] ' . وقال - عليه السلام - : ' إذا حمل الميت على نعشه , [ رفرف ] روحه فوق النعش , ويقول : يا أهلي , ويا ولدي ' . وقال تعالى : ﴿ ي ? أيتها ? لنفس ? لمطمئنة ? رجعي إلى ? ربك راضية مرضية ﴾ [ الفجر , 27 , 28 ] . | ومنها : أن الإنسان , إذا قطعت يداه ورجلاه , لم ينقص من عقله , وفهمه شيء . | ومنها : الذين مسخهم الله قردة وخنازير ؛ فإن لم يكن ذلك الإنسان حيا , وإلا لكان