أولها : أن يقال : ماهية الروح , هل هي متحيز أو حال في المتحيز . | وثانيها : أن يقال : الروح قديمة , أو حادثة ؟ . | وثالثها : أن يقالك الروح , هل تبقى بعد الأجسام , أو تفنى ؟ . | ورابعها : أن يقال : ما حقيقة سعادة الأرواح , وشقاوتها ؟ . | وبالجملة : فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة . | وقوله تعالى : ﴿ ويسألونك عن ? لروح ﴾ ليس فيه ما يدل على أنهم سألوه عن أي المسائل , إلا أنه تعالى ذكر في الجواب عن هذا السؤال : ﴿ قل ? لروح من أمر ربي ﴾ وهذا الجواب لا يليق إلا بمسألتين من هذه المسائل التي ذكرناها : | إحداهما : السؤال عن ماهية الروح . | والأخرى : عن قدمها , أو حدوثها . | أما البحث الأول : فهم قالوا : ما حقيقة الروح وماهيته ؟ ! أهو أجسام موجودة داخلة في البدن مولدة من امتزاج الطبائع والأخلاط ؟ أو هو عبارة عن نفس هذا المزاج والتركيب ؟ أو هو عبارة عن عرض قائم بهذه الأجسام ؟ أو هو عبارة عن موجود يغاير هذه الأجسام , والأعراض ؟ فأجاب الله عنه بأنه موجود مغاير لهذه الأجسام , ولهذه الأعراض ؛ وذلك لأن لهذه الأجسام , ولهذه الأعراض أشياء تحدث عن امتزاج الأخلاط والعناصر . | وأما الروح , فإنه ليس كذلك , بل هو جوهر , بسيط , مجرد , ولا يحدث إلا بمحدث يقول له : ' كن فيكون ' , فأجاب الله عنه بأنه موجود محدث بأمر الله وتكوينه , وتأثيره في إفادة الحياة بهذا الجسد , ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه ؛ فإن أكثر حقائق الأشياء , وماهياتها مجهولة ؛ فإنا نعلم أن السكنجبين له خاصية في قطع الصفراء ؛ فأما إذا أردنا أن نعرف ماهية تلك الخاصية , وحقيقتها المخصوصة , فذلك غير معلوم ؛ فثبت أن أكثر الحقائق مجهولة , ولم يلزم من كونها مجهولة بعينها عدم العلم بخاصيتها , فكذا ها هنا ؛ وهذا المراد بقوله : ﴿ ومآ أوتيتم من ? لعلم إلا قليلا ﴾ . | وأما البحث الثاني : فهو أن لفظ الأمر قد جاء بمعنى الفعل ؛ قال تعالى : ﴿ ومآ أمر فرعون برشيد ﴾ [ هود : 97 ] . | وقال تعالى : ﴿ فلما جآء أمرنا ﴾ [ هود : 82 ] أي : فعلنا . | فقوله تعالى : ﴿ قل ? لروح من أمر ربي ﴾ . أي : من فعل ربي . | وهذا الجواب يدل على أنهم سألوه عن الروح , قديمة أو حادثة , فقال : بل حادثة , وإنما حصلت بفعل الله وتكوينه . |