ونزل في الروح : ﴿ ويسألونك عن ? لروح قل ? لروح من أمر ربي ومآ أوتيتم من ? لعلم إلا قليلا ﴾ . | قال ابن الخطيب : ومن الناس من [ طعن ] في هذه الرواية ؛ من وجوه : | أولها : قالوا : ليس الروح أعظم شأنا , ولا أعلى درجة من الله تعالى , فإن كانت معرفة الله تعالى حاصلة ممكنة , فأي مانع يمنع من معرفة الروح ؟ ! . | وثانيها : أن اليهود قالوا : إن أجاب عن قصة أهل الكهف , وقصة ذي القرنين , ولم يجب عن الروح , فهو نبي , وهذا كلام بعيد عن العقلاء ؛ لأن قصة أصحاب الكهف , وقصة ذي القرنين ليست إلا حكاية , والحكاية لا تكون دليلا على النبوة . | وأيضا : فالحكاية التي يذكرها : إما أن تعتبر قبل العلم بنبوته , أو بعد العلم بنبوته . | فإن كانت قبل العلم بنبوته , كذبوه فيها , وإن كانت بعد العلم بنبوته , فحينئذ : نبوته معلومة ؛ فلا فائدة في ذكر هذه الحكاية وأما عدم الجواب عن حقيقة الروح , فهذا يبعد جعله دليلا على صحة النبوة . | وثالثها : أن مسألة الروح يعرفها أصاغر الفلاسفة , وأراذل المتكلمين , فلو قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ' إني لا أعرفها ' لأورث ذلك ما يوجب التحقير , والتنفير ؛ فإن الجهل بمثل هذه المسألة يفيد تحقير أي إنسان كان , فكيف الرسول الذي هو أعلم العلماء , وأفضل الفضلاء ؟ ! . | رابعها : أنه تعالى قال في حقه ﴿ ? لرحم ? ن علم ? لقرآن ﴾ [ الرحمن : 1 , 2 ] . | وقال : ﴿ وعلمك ما لم تكن تعلم ﴾ [ النساء : 113 ] . | وقال : ﴿ وقل رب زدني علما ﴾ [ طه : 114 ] . | وقال في [ حقه , أي القرآن , وصفته ] : ﴿ ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ﴾ [ الأنعام : 59 ] . | وكان صلى الله عليه وسلم يقول : ' أرني الأشياء كما هي ' . فمن هذا حاله وصفته , أيليق به أن يقول : أنا لا أعرف هذه المسألة , مع أنها من المسائل المشهورة المذكورة عند جمهور الخلق ؟ ! . | بل المختار عندنا : أنهم سألوه عن الروح , وأنه - صلوات الله عليه - أجابهم على أحسن الوجوه , وتقريره أن المذكور في الآية , أنهم سألوه عن الروح , والسؤال عن الروح يقع على وجوه كثيرة . |