ثم إنه تعالى ذكر السبب الأصلي في وقوع هؤلاء الجهال في أودية الضلال , وهو حب الدنيا , والرغبة في المال والجاه , واعتقادهم أن ذلك إنما يحصل بجدهم واجتهادهم , فقال : ﴿ وإذآ أنعمنا على ? لإنسان أعرض ونأى بجانبه ﴾ . | قال ابن عباس : الإنسان ها هنا هو الوليد بن المغيرة . | والأولى أن كل إنسان من شأنه إذا فاز بمقصوده , غتر وصار غافلا عن عبادة الله - تعالى - وتمرد على طاعته ؛ كما قال : ﴿ كلا إن ? لإنسان ليطغى ? أن رآه ? ستغنى ? ﴾ [ العلق : 6 , 7 ] . | قوله تعالى : ﴿ ونأى ﴾ : قرأ العامة بتقديم الهمزة على حرف العلة ؛ من النأي , وهو البعد , وابن ذكوان - ونقلها أبو حيان وابن الخطيب عن ابن عامر وأبو جعفر : ' ناء ' مثل ' جاء ' بتقديم الألف على الهمزة , وفيها تخريجان : أحدهما : أنها من : ناء , ينوء , أي : نهض ؛ قال : [ الرجز ] | 3460 - حتى إذا ما التأمت مفاصله | وناء في شق الشمال كاهله

والثاني : أنه مقلوب من ' نأى ' , ووزنه ' فلع ' كقولهم في ' رأى ' : ' راء ' إلى غير ذلك فيكونان بمعنى , ولكن متى أمكن عدم القلب , فهو أولى , وهذا الخلاف أيضا في حم السجدة [ فصلت : 51 ] . | وأمال الألف إمالة محضة الأخوان , وأبو بكر , عن عاصم , وبين بين ؛ بخلاف عنه , السوسي , وكذلك في فصلت , إلا أبا بكر ؛ فإنه لم يمله . | وأمال فتحة النون في السورتين خلف , وأبو الحارث والدوري عن الكسائي . | ثم قال : ﴿ وإذا مسه ? لشر ﴾ , أي : الشدة , والضر ﴿ كان يئوسا ﴾ أيسا قنوطا . | وقيل : معناه : أنه يتضرع , ويدعو عند الضر والشدة , فإذا تأخرت الإجابة , أيس , ولا ينبغي للمؤمن أن ييئس من الإجابة , وإن تأخرت , فيدع الدعاء . | قوله تعالى : ﴿ على ? شاكلته ﴾ : متعلق ب ' يعمل ' , والشاكلة : أحسن ما قيل فيها ما قاله الزمخشري والزجاج : أنها مذهبه الذي يشاكل حاله في الهدى والضلالة ؛ من قولهم :