[ أي : ذهب الشيطان ] كان الصنم ينكب على وجهه . | قوله : ﴿ إن ? لباطل كان زهوقا ﴾ . أي : إن الباطل , وإن كان له دولة , لا يبقى , بل يزول بسرعة . | والزهوق : الذهاب , والاضمحلال ؛ قال : [ الكامل ] | 3457 - ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها | إقدامه بمزالة لم يزهق

يقال : زهقت نفسي تزهق زهوقا بالضم , وأما الزهوق , بالفتح , فمثال مبالغة ؛ كقوله : [ الطويل ] | 3458 - ضروب بنصل السيف سوق سمانها | . . . . . . . . . .

قوله تعالى : ﴿ وننزل من ? لقرآن ﴾ : في ' من ' هذه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها لبيان الجنس , قاله الزمخشري , وابن عطية , وأبو البقاء , ورد عليهم أبو حيان : بأن التي للبيان , لا بد وأن يتقدمها ما تبينه , لا أن تتقدم هي عليه , وهنا قد وجد تقدمها عليه . | الثاني : أنها للتبعيض , وأنكره الحوفي ؛ قال : ' لأنه يلزم ألا يكون بعضه شفاء ' وأجيب عنه : بأن إنزاله إنما هو مبعض , وهذا الجواب ليس بظاهر , وأجاب أبو البقاء بأن منه ما يشفي من المرض . وهذا يؤيده الدليل المتقدم , وأجاز الكسائي : ' ورحمة ' بالنصب عطفا على ما تظاهر وهذا قد وجد بدليل رقية بعض الصحابة سيد الحي الذي لدغ , بالفاتحة ؛ فشفي . | الثالث : أنها لابتداء الغاية , وهو واضح . | والجمهور على رفع ' شفاء ورحمة ' خبرين ل ' هو ' , والجملة صلة ل ' ما ' وزيد بن علي بنصبهما , وخرجت قراءته على نصبهما على الحال , والخبر حينئذ ' للمؤمنين ' وقدمت الحال على عاملها المعنوي , كقوله تعالى : ﴿ و ? لسماوات مطويات ﴾ [ الزمر : 67 ] في قراءة من نصب ' مطويات ' , وقول النابغة : | 3459 - رهط ابن كوز محقبي أدراعهم | فيهم ورهط ربيعة بن حذار

وقيل : منصوبان بإضمار فعل , وهذا عند من يمنع تقديمها على عاملها المعنوي , وقال أبو البقاء : وأجاز الكسائي : ' ورحمة ' بالنصب عطفا على ' ما ' فظاهر هذا أن