والنافلة في اللغة : الزيادة على الأصل , وقد تقدم في الأنفال , وفي تفسير كونها زيادة ها هنا قولان مبنيان على أن صلاة الليل , هل كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ . | فقيل : إنها واجبة عليه ؛ لقوله سبحانه وتعالى : ﴿ ي ? أيها ? لمزمل قم ? لليل إلا قليلا ﴾ [ المزمل : 1 , 2 ] ثم نسخت , فصارت نافلة , أي : تطوعا وزيادة على الفرائض . | وذكر مجاهد والسدي في تفسير كونها نافلة وجها حسنا , قالا : إن الله قد غفر للنبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه , وما تأخر , فكل طاعة يأتي بها صلى الله عليه وسلم سوى المكتوبة لا تؤثر في كفارة الذنب , بل تؤثر في زيادة الدرجات , وكثرة الثواب ؛ فكان المقصود من تلك العبادة زيادة الثواب , فلهذا سمي نافلة ؛ بخلاف الأمة ؛ فإن لهم ذنوبا محتاجة إلى التكفير , فهذه الطاعة يحتاجون إليها ؛ لتكفير السيئات عنهم ؛ فثبت أن هذه الطاعات إنما تكون زوائد ونوافل في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا في حق غيره , فلهذا قال : ' نافلة لك ' , فهذا معنى يخصصه . وأما من قال : إن صلاة الليل كانت واجبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : معنى كونها نافلة له على التخصيص , يعني : أنها فريضة لك , زائدة على الصلوات الخمس , خصصت بها من دون أمتك ؛ ويدل على هذا القول قوله تعالى : ﴿ فتهجد ﴾ والأمر للوجوب , ويرد هنا قوله : { نافلة لك ] , لأنه لو كان المراد الوجوب , لاقل : ' نافلة عليك ' . | واعلم أن قوله تعالى : ﴿ أقم ? لصلاة لدلوك ? لشمس إلى ? غسق ? لليل وقرآن ? لفجر ﴾ وإن كان ظاهر الأمر فيه مختصا بالرسول - صلوات الله عليه وسلامه - إلا أنه في المعنى عام في حق الأمة ؛ ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ ومن ? لليل فتهجد به نافلة لك ﴾ بين أن الأمر بالتهجد يختص بالرسول - صلوات الله وسلامه عليه - والأمر بالصلوات الخمس غير مخصوص بالرسول - صلوات عليه - وإلا لم يكن لتقييد المر بالتهجد بهذا القيد فائدة . | قوله تعالى : ﴿ عسى ? أن يبعثك ربك مقاما محمودا ﴾ في نصب ' مقاما ' أربعة أوجه : | أحدها : أنه منصوب على الظرف , أي : يبعثك في مقام . | الثاني : أن ينتصب بمعنى ' يبعثك ' ؛ لأنه في معنى ' يقيمك ' ؛ يقال : أقيم من قبره , وبعث منه , بمعنى , فهو نحو : قعد جلوسا . | الثالث : أنه منصوب على الحال , أي : يبعثك ذا مقام محمود . | الرابع : أنه مصدر مؤكد , وناصبه مقدر , أي : فيقوم مقاما . | و ' عسى ' على الأوجه الثلاثة دون الرابع يتعين فيها أن تكون التامة ؛ فتكون مسندة إلى ' أن ' وما في حيزها ؛ إذ لو كانت ناقصة على أن يكون ' أن يبعثك ' خبرا مقدما , و ' ربك ' اسما مؤخرا ؛ لزم من ذلك محذور : وهو الفصل بأجنبي بين صلة الموصول ومعمولها , فإن ' مقاما ' على الأوجه الثلاثة الأول : منصوب ب ' يبعثك ' , وهو صلة ل ' أن ' , فإذا جعلت ' ربك ' اسمها , كان أجنبيا من الصلة , فلا يفصل به , وإذا جعلته فاعلا , لم يكن أجنبيا , فلا يبالي بالفصل به .