أحدها : إجراؤهم لها مجرى أولي العلم في عبادتهم إياها , واعتقاد أنها تضر , وتنفع كقول الشاعر : [ الطويل ] | 3308 - بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي | فقلت : ومثلي بالبكاء جدير

أسرب القطا هل من يعير جناحه ؟ | لعلي إلى من قد هويت أطير

فأوقع ' من ' على السرب , لما عاملها معاملة العقلاء . | الثاني : المشاكلة بينه وبين ' من يخلق ' . | [ الثالث : تخصيصه بمن يعلم , والمعنى : أنه إذا حصل التباين بين من يخلق ] وبين ' من لا يخلق ' من أولي العلم , وأن غير الخالق لا يستحق العبادة ألبتة , فكيف يستقيم عبادة الجماد المنحط رتبة , الساقط منزلة عن المخلوق من أولي العلم ؛ كقوله تعالى : ﴿ ألهم أرجل يمشون بهآ ﴾ [ الأعراف : 195 ] إلى آخره ؛ وأما من يجيز إيقاع ' من ' على غير العقلاء من غير شرط كقطرب فلا يحتاج إلى تأويل . | قال الزمخشري - رحمه الله - : فإن قلت : هو إلزام للذين عبدوا الأوثان , ونحوها ؛ تشبيها بالله تعالى - جل ذكره - وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق - سبحانه لا إله إلا هو - فكان حق الإلزام أن يقال لهم : أفمن لا يخلق كمن يخلق . | قلت : حين جعلوا غير الله مثل الله عز وجل , بتسميتهم والعبادة له , جعلوا الله من جنس المخلوقات , وتشبيها بها , فأنكر عليهم ذلك بقوله : ﴿ أفمن يخلق كمن لا يخلق ﴾ .

| فصل في الاحتجاج بالآية

| احتج أهل السنة بهذه الآية على أن العبد غير خالق لأفعال نفسه ؛ لأنه سبحانه - عز وجل - ميز نفسه عن الأشياء التي يعبدونها بصفة الخالقية ؛ لأن الغرض من قوله تعالى : ﴿ أفمن يخلق كمن لا يخلق ﴾ بيان تميزه عن الأصنام بصفة الخالقية , وأنه إنما يستحق الإلهية , والمعبودية ؛ لكونه خالقا , وهذا يقتضي أن العبد لو كان خالقا لشيء ؛ وجب أن يكون إلها معبودا , ولما كان ذلك باطلا , علمنا أن العبد لا يقدر على الخلق , والإيجاد . | أجاب المعتزلة من وجوه : | الأول : المراد من قوله تعالى ﴿ أفمن يخلق ﴾ ما تقدم ذكره من السماوات والأرض , والإنسان , والحيوان , والنبات , والبحار , والنجوم , والجبال , كمن لا يقدر على خلق