قوله تعالى : ﴿ وقرآن ? لفجر ﴾ فيه أوجه : | أحدها : أنه عطف على ' الصلاة ' أي : وأقم قرآن الفجر , والمراد به صلاة الصبح , عبر عنها ببعض أركانهاز | والثاني : أنه منصوب على الإغراء , أي : وعليك قرآن الفجر , كذا قدره الأخفش وتبعه أبو البقاء , وأصول البصريين تأبى هذا ؛ لأن أسماء الأفعال لا تعمل مضمرة . | الثالث : انه منصوب بإضمار فعل , أي : كثر قرآن , أو الزم قرآن الفجر .

| فصل في دلالة الآية

| دلت هذه الآية على أمور : | منها : أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة ؛ لقوله تعالى : ﴿ أقم ? لصلاة ﴾ . | ومنها : أنه تعالى أضاف القرآن إلى الفجر , و التقدير : وأقم الفجر . | ومنها : أنه علق القراءة بحصول الفجر , وفي أول طلوعه , إلا أن الإجماع على أن هذا الوجور غير حاصل ؛ فوجب أن يبقى على الندب ؛ لأن الوجوب عبارة عن رجحان مانع من الترك , فإذا منع مانع من تحقق الوجوب , وجب أن يرتفع المنع من الترك , وأن يبقى أصل الرجحان ؛ حتى تنقل مخالفة الدليل ؛ فثبت أن هذه الآية تقتضي أن إقامة الفجر في أول الوقت أفضل ؛ وهذا يدل على أن التغليس أفضل من التنوير . | ومنها أن القراءة تكون في هذه الصلاة أطول من القراءة في سائر الصلوات ؛ لأن المقصود من قوله تعالى : ﴿ وقرآن ? لفجر إن قرآن ? لفجر كان مشهودا ﴾ الحث على طول القراءة في هذه الصلاة ؛ لأن التخصيص بالذكر يدل على أنه أكمل من غيره . | ومنها : قوله تعالى : ﴿ إن قرآن ? لفجر كان مشهودا ﴾ . | ومعناه : أن ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الإمام , تنزل ملائكة النهارعليهم , وهم في الصلاة ؛ قبل أن تعرج ملائكة الليل , وإذا فرغ الإمام من الصلاة , عرجت ملائكة الليل , ومكثت ملائكة النهار , ثم إن ملائكة الليل إذا صعدت , قالت : يا رب , إنا تركنا عبادك يصلون لك , وتقول ملائكة النهار : ربنا , أتينا عبادك يصلون لك , فيقول الله تعالى لملائكته : اشهدوا أني قد غفرت لهم . | وهذا يدل على أن التغليس أفضل من التنوير , لأن الإنسان , إذا شرع فيها من [ أول ] الصبح , ففي ذلك الوقت : الظلمة باقية , فتكون ملائكة الليل حاضرين , ثم إذا