والأنبياء - صلوات الله عليهم - فإن كنت نبيا مثلهم , فأت الشام , وإنما يمنعك من الخروج إليها مخافتك الروم , وإن الله يمنعك من الروم , إن كنت نبيا , فعسكر النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أميال من المدينة , وقيل : بذي الحليفة ؛ حتى يجتمع إليه أصحابه , ويراه الناس عازما على الخروج إلى الشام , فيدخلون في دين الله - سبحانه وتعالى - فأنزلت هذه الآية , وهذا قول الكلبي , وعلى هذا , فالآية مدنية , والمراد بالأرض : أرض المدينة , وكثر في التنزيل ذكر الأرض , والمراد منها مكان مخصوص ؛ كقوله تعالى : ﴿ أو ينفوا من ? لأرض ﴾ [ المائدة : 33 ] أي : من مواضعهم . | وقوله تعالى : ﴿ فلن أبرح ? لأرض ﴾ [ يوسف : 80 ] . | يعني : التي كان يقصدها ؛ لطلب الميرة . | فإن قيل : قال الله تعالى : ﴿ وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك ? لتي ? أخرجتك ﴾ [ محمد : 13 ] . يعني : ' مكة ' ؟ ! . | فالجواب : أنهم هموا بإخراجه , وهو - صلوات الله وسلامه عليه - ما خرج بسبب إخراجهم , وإنما خرج بأمر الله تعالى ؛ فزال التناقض , والاستفزاز : هو الإزعاج بسرعة . | ﴿ وإذا لا يلبثون خلافك ﴾ : قرأ العامة برفع الفعل بعد ' إذن ' ثابت النون , وهي مرسومة في مصاحف العامة , ورفعه وعدم إعمال ' إذن ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها توسطت بين المعطوف , والمعطوف عليه , قال الزمخشري : ' فإن قلت : ما وجه القراءتين ؟ قلت : أما الشائعة - يعني برفع الفعل - فقد عطف فيها الفعل على الفعل , وهو مرفوع لوقوعه خبر ' كاد ' وخبر ' كاد ' واقع موقع الاسم ' قلت : فيكون ' لا يلبثون ' عطفا على قوله ' لييتفزونك ' . | الثاني : أنها متوسطة بين قسم محذوف وجوابه , فألغيت لذلك , والتقدير : ووالله , إذن لا يلبثون . | الثالث : أنها متوسطة بين مبتدأ محذوف وخبره , فألغيت لذلك , والتقدير : وهم إذن لا يلبثون . | وقرأ أبي بحذف النون , فنصبه ب ' إذن ' عند الجمهور , وب ' أن ' مضمرة بعدها عند غيرهم , وفي مصحف عبد الله ' لا يلبثوا ' بحذفها , ووجه النصب : أنه لم يجعل الفعل معطوفا على ما تقدم , ولا جوابا , ولا خبرا , قال الزمخشري : وأما قراءة أبي ,