يقال : فتن الصائغ الذهب , إذا أدخله النار , وأذابه ؛ ليميز جيده من ردييه , ثم استعمل في كل ما أزال الشيء عن حده وجهته , فقالوا : فتنة , فقوله تعالى : ﴿ وإن كادوا ليفتنونك عن ? لذي أوحينآ إليك ﴾ . أي : يزيلونك , ويصرفونك عن الذي أوحينا إليك , وهو القرآن , أي : عن حكمه ؛ وذلك لأن في إعطائهم ما سألوا مخالفة لحكم القرآن . | وقوله : ﴿ لتفتري علينا غيره ﴾ أي غير ما أوحينا إليك , وقوله : ﴿ وإذا لاتخذوك خليلا ﴾ أي لو فعلت ذلك ما أرادوا لاتخذوك خليلا , وأظهروا للناس أنك موافق لهم على كفرهم وراض بشركهم , ثم قال : ﴿ ولولا أن ثبتناك ﴾ يعني على الحق , بعصمتنا إياك ﴿ لقد كدت تركن إليهم ﴾ أي تميل إليهم شيئا قليلا . قرأ العامة بفتح كاد تركن مضارع ركن بالكسر , وقتادة , وابن مصرف , وابن أبي إسحاق ' تركن ' بالضم مضارع ' ركن ' بالفتح , وهذا من التداخل , وقد تقدم تحقيقه في أواخر ' هود ' و ' شيئا ' منصوب على المصدر , وصفته محذوفة , أي شيئا قليلا من الركون , أو ركونا قليلا . | قال ابن عباس : يريد حيث سكوتك عن جوابهم . | قال قتادة : لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ' . ثم توعد في ذلك أشد التوعد , فقال : ﴿ إذا لأذقناك ضعف ? لحياة ﴾ أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات , يريد عذاب الدنيا وعذاب الآخرة . | قال الزمخشري : فإن قلت : كيف حقيقة هذا الكلام ؟ قلت : أصله لأذقناك عذاب الحياة , وعذاب الممات , لأن العذاب عذابان عذاب في الممات , وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الآخرة , وهو عذاب النار , والضعف يوصف به نحو قوله تعالى : ﴿ فآتهم عذابا ضعفا من ? لنار ﴾ [ الأعراف : 38 ] يعني عذابا مضاعفا , فكان أصل الكلام : لأذقناك عذابا ضعفا عذابا ضعفا في الحياة , وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف , فأثبت الصفة مقامه وو الضعف , ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف , فقيل : ضعف الحياة , وضعف الممات , لما تقدم في القرآن من وصف العذاب بالضعف في قوله : ﴿ من قدم لنا ه ? ذا فزده عذابا ضعفا في ? لنار ﴾ [ ص : 61 ] وحاصل الكلام أنك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك , وعقدت على الركون إليه لاستحققت تضعيف العذاب عليك في الدنيا وفي الآخرة , وصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا ومثلي عذابه في الآخرة , والسبب في تضعيف هذا العذاب أن أقسام نعم الله في حق الأنبياء عليهم السلام أكثر فكانت ذنوبهم أعظم , وكانت العقوبة المستحقة عليها أكثر , ونظيره قوله تعالى : { ي ? نسآء ? لنبي من