وروي أن قريشا قالت : اجعل آية رحمة آية عذاب , وآية عذاب ىية رحمة ؛ حتى نؤمن بك , فنزلت الآية . | قال القفال : ويمكن تأويل الآية من غير تقييد بسبب يضاف إلى نزولها فيه ؛ لأن من المعلوم أن المشركين كانوا يسعون في إبطال أمر الرسول - صلوات الله وسلامه عليه - بأقصى ما يقدرون عليه , فتارة كانوا يقولون : إن عبدت آلهتنا عبدنا إلهك , فأنزل الله تعالى : ﴿ قل ي ? أيها ? لكافرون لا أعبد ما تعبدون ﴾ [ الكافرون : 1 , 2 ] . ﴿ ودوا لو تدهن فيدهنون ﴾ [ القلم : 9 ] . | وعرضوا عليه الأموال الكثيرة , والنسوان الجميلة ؛ ليترك غدعاء النبوة , فأنزل الله - تعالى - : ﴿ ولا تمدن عينيك إلى ? ما متعنا به ﴾ [ طه : 131 ] . | ودعوه إلى طرد المؤمنين عن نفسه , فأنزل الله تعالى : ﴿ ولا تطرد ? لذين يدعون ربهم ﴾ [ الأنعام : 52 ] . | ودعوه إلى طرد الذين يدعون ربهم , فيجوز أن تكون هذه الآيات نزلت في هذا الباب , وذلك أنهم قصدوا أن يفتنوه عن دينه , وأن يزيلوه عن منهجه , فبين الله - تعالى - أنه يثبته على الدين القويم , والمنهج المستقيم , وعلى هذا الطريق , فلا حاجة في تفسير هذه الآيات إلى شيء من تلك الروايات . | قوله تعالى : ﴿ وإن كادوا ليفتنونك ﴾ : ' إن ' هذه فيها لمذهبان المشهوران : مذهب البصريين : أنها مخففة , واللام فارقة بينها وبين طإن ' النافية , ولهذا دخلت على فعل ناسخ , ومذهب الكوفيين أنها بمعنى ' ما ' النافية , واللام بمعنى ' إلا ' وضمن ' يفتنونك ' معنى ' يصرفونك ' فلهذا عدي ب ' عن ' تقديره : ليصرفونك بفتتنتهم , و ' لتفتري ' متعلق بالفتنة . | قوله : ﴿ وإذا لاتخذوك ﴾ ' إذن ' حرف جواب وجزاء ؛ ولهذا تقع أداة الشرط موقعها , و ' لاتخذوك ' جواب قسم محذوف , تقديره : إذن , والله لاتخذوك , وهو مستقبل في المعنى ؛ لأن ' إذن ' تقتضي الاستقبال ؛ إذ معناها المجازاة , وهو كقوله : ﴿ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا ﴾ [ الروم : 51 ] أي : ليظلن , وقول الزمخشري : ' أي : ولو اتبعت مرادهم , لاتخذوك ' تفسير معنى , لا إعراب , لا يريد بذلك أن ' لاتخذوك ' جواب ل ' لو ' محذوفة ؛ إذ لا حاجة إليه . |

| فصل في معنى الآية

| قال الزجاج : معنى الكلام : كادوا يفتنونك , ودخلت ' إن ' و ' اللام ' للتأكيد , و ' إن ' مخففة من الثقيلة , واللام هي الفارقة بينها وبين النافية . | والمعنى : الشأن أنهم قاربوا أن يفتنوك , أي : يخدعوك فاتنين , وأصل الفتنة : الاختبار . |