ثم قال : ﴿ ولا يظلمون فتيلا ﴾ . | الفتيل : القشرة التي في شق النواة , وسمي بذلك ؛ لأنه إذا رام الإنسان إخراجه انفتل , وهذا مثل يضرب للشيء الحقير التافه , ومثله : القطمير والنقير . | والمعنى : لا ينقصون من الثواب بمقدار فتيل ونظيره ﴿ ولا يظلمون شيئا ﴾ [ مريم : 60 ] وروى مجاهد عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : الفتيل هو الوسخ الذي يفتله الإنسان بين سبابته وإبهامه . | وهو فعيل بمعنى مفعول . | فإن قيل : لم خص أصحاب اليمين بقراءة كتابهم , مع أن أهل الشمال يقرءونه ؟ ! فالجواب : الفرق بينهما أن أهل الشمال , إذا طالعوا كتابهم , وجدوه مشتملا على المهلكات العظيمة , والقبائح الكاملة , والمخازي الشديدة , فيستولي الخوف والدهشة على قلبهم , ويثقل لسانهم , فيعجزوا عن القراءة الكاملة , وأما أصحاب اليمين , فعلى العكس , فلا جرم أنهم يقرءون كتابهم على أحسن الوجوه , ثم لا يكتفون بقراءتهم وحدهم , بل يقولون لأهل المحشر : ﴿ هآؤم ? قرؤا كتابيه ﴾ [ الحاقة : 19 ] فظهر الفرق . | ﴿ س 17 ش 72 ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ومن كان في ه ? ذه ﴾ : يجوز في ' من ' ما جاز في ' من ' قبلها , وأمال الأخوان وأبو بكر ' أعمى ' في الموضعين من هذه السورة , وأبو عمرو أمال الأول , دون الثاني , والباقون فتحوهما , فالإمالة ؛ لكونهما من ذوات الياء , والتفخيم ؛ لأنه الأصل , وأما أبو عمرو , فأمال الأول ؛ لأنه ليس أفعل تفضيل , فألفه متطرفة لفظا وتقديرا , والأطراف محل التغيير غالبا , وأما الثاني , فإنه للتفضيل , ولذلك عطف عليه ' وأضل ' فألفه في حكم المتوسطة ؛ لأن ' من ' الجارة للمفضول , كالملفوظ بها , وهي شديدة الاتصال بأفعل التفضيل , فكأن الألف وقعت حشوا , فتحصنت عن التغيير . | كذا قرره الفارسي والزمخشري , وقد رد هذا بأنهم أمالوا ﴿ ولا أدنى ? من ذلك ﴾ [ المجادلة : 7 ] مع التصريح ب ' من ' فلأن يميلوا ' أعمى ' مقدرا معه ' من ' أولى وأحرى . | وأما ' أعمى ' في طه [ الآية : 124 ] فأماله الأخوان , وأبو عمرو , ولم يمله أبو بكر , وإن كان يميله هنا , وكأنه جمع بين الأمرين , وهو مقيد باتباع الأثر , وقد فرق بعضهم :