بأن ' أعمى ' في طه من عمى البصر , وفي الإسراء من عمى البصيرة ؛ ولذلك فسروه هنا بالجهل فأميل هنا , ولم يمل هناك ؛ للفرق بين المعنيين , والسؤال باق ؛ إذ لقائل أن يقول : فلم خصصت هذه بالإمالة , ولو عكس الأمر , لكان الفارق قائما . | ونقل ابن الخطيب - رحمه الله - عن أبي علي الفارسي , قال : الوجه في تصحيح قراءة أبي عمرو أن المراد بالأعمى في الكلمة الأولى كونه في نفسه أعمى , وبهذا التفسير تكون هذه الكلمة تامة , فتقبل الإمالة , وأما في الكلمة الثانية , فالمراد من الأعمى أفعل التفضيل , وبهذا التقدير : لا تكون تامة ؛ فلم تقبل الإمالة . |

| فصل

| قال عكرمة : جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس , فسأله رجل عن هذه الآية , فقال : اقرأ ما قبلها , فقرأ ﴿ ربكم ? لذي يزجي لكم ﴾ [ الإسراء : 66 ] إلى قوله ﴿ تفضيلا ﴾ [ الإسراء : 70 ] . | فقال ابن عباس : من كان أعمى في هذه النعم المذكورة في الآيات المتقدمة . | روى الضحاك عن ابن عباس : من كان في الدنيا أعمى عما يرى من قدرة الله تعالى , وعن رؤية الحق , فهو في الآخرة أعمى أشد عمى ﴿ وأضل سبيلا ﴾ , أي : أخطأ طريقا وعلى هذا ؛ فالإشارة ب ' هذه ' إلى الدنيا . | وعلى هذين القولين : فالمراد من كان أعمى عن معرفة الدلائل , والنعم , فبأن يكون في الآخرة أعمى القلب عن معرفة أحوال الآخرة أولى . | وقال الحسن : من كان في الدنيا ضالا كافرا , فهو في الآخرة أعمى , وأضل سبيلا ؛ لأنه في الدنيا ؛ تقبل توبته , وفي الآخرة , لا تقبل توبته , وحمل بعضهم العمى الثاني على عمى العين والبصر , ويكون التقدير : فمن كان في هذه الدنيا أعمى القلب حشر يوم القيامة أعمى العين و البصر , كما قال تعالى : ﴿ ونحشره يوم ? لقيامة أعمى ? قال رب لم حشرتني ? أعمى ? وقد كنت بصيرا قال كذ ? لك أتتك آياتنا فنسيتها وكذ ? لك ? ليوم تنسى ? ﴾ [ طه : 124 - 126 ] . | وقال جل ذكره : ﴿ ونحشرهم يوم ? لقيامة على ? وجوههم عميا وبكما وصما ﴾ [ الإسراء : 97 ] . | وهذا العمى زيادة في عقوبتهم . |