الأول : أنه سمع الملائكة يقولون : ﴿ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك ? لدمآء ﴾ [ البقرة : 30 ] فعرف ذلك . | والثاني : أنه وسوس إلى آدم - صلوات الله عليه - فلم يجد له عزما , فقال : الظاهر أن أولاده يكونون مثله في ضعف العزم . | وقيل : لأنه عرف أنه مركب من قوة بهيمية شهوانية , وقوة وهمية شيطانية , وقوة عقلية ملكية , وقوة سبعية غضبية , وعرف أن بعض تلك القوى تكون هي المستولية في أول الخلقة , ثم غن القوة العقلية إنما تكمل في ىخر الأمر , ومتى كان الأمر كذلك , كان ما ذكره إبليس لازما . | ﴿ س 17 ش 63 قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ? ذهب فمن ﴾ : تقدم أن الباء تدغم في الفاء في ألفاظ منها هذه , عند أبي عمرو , والكسائي , وحمزة في رواية خلاد عنه ؛ بخلاف في قوله تعالى : ﴿ ومن لم يتب فأول ? ئك ﴾ [ الحجرات : 11 ] . | وهذا ليس من الذهاب الذي هو ضد المجيء , وإنما معناه : امض لشأنك الذي اخترته , و المقصود التخلية , وتفويض المر إليه , كقول موسى - صلوات الله عليه - : ﴿ ف ? ذهب فإن لك في ? لحياة أن تقول لا مساس ﴾ [ طه : 97 ] ثم قال عز وجل : ﴿ فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا ﴾ . | فإن قيل : الأولى أن يقال : فإن جهنم جزاؤهم ؛ ليعود الضمير إلى قوله : ﴿ فمن تبعك ﴾ ؟ فالجواب من وجوه : | الأول : تقديره : جزاؤهم وجزاؤكم ؛ لأنه تقدم غائب ومخاطب في قوله : ﴿ فمن تبعك منهم ﴾ فغلب المخاطب على الغائب , فقيل : جزاؤكم . | والثاني : يجوز أن يكون الخطاب مرادا به ' من ' خاصة , ويكون ذلك على طريق الالتفات . | والثالث : أنه - صلوات الله وسلامه عليه - قال : ' من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ' فكل معصية توجد فيحصل لإبليس مثل وزر ذلك العامل , فلما كان إبليس هو الأصل في كل المعاصي , صار المخاطب بالوعيد هو إبليس . | قوله تعالى : ' جزاء ' في نصبه أوجه : | أحدها : أنه منصوب على المصدر , الناصب له المصدر قبله , وهو مصدر مبين لنوع المصدر الأول . |